左旋
畏天之事，而君子所以求践夫形者也。
恶酒，崇伯子之顾养
崇，国名；伯，爵也；子，指禹也。
好饮酒而不顾父母之养者，不孝也。故遏人欲，如禹之恶酒，则所以顾天之养者至矣。
育英才，颍封人之锡类
颍封人，颍考叔也。隐元年，郑伯克段于鄢，遂置姜氏于城颍，誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”考叔闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。母子如初。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎？
性者，万物之一源，非有我之得私也。故育英才如颍考叔之及庄公，则所以永锡尔类者广矣。
不弛劳而底豫，舜其功也
底，致也；豫，悦乐也。
舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，其功大矣。故事天者，尽事天之道而天心豫焉，则亦天之舜也。
无所逃而待烹，申生其恭也
申生，晋太子也，遭骊姬之谗而死。
申生无所逃而待烹，其恭至矣。故事天者，夭寿不贰而修身以俟之，则亦天之申生也。
体其受而归全者，参乎
曽参，晳之子，事孔子而传道者也。
孔子曰：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”若曾子之启手启足，则体其所受乎亲者而归其全也。况天之所以赋与我者，无一善之不备，亦全而生之也。故事天者，能体其所受于天者而全归之，则亦天之曾子矣。
勇于从而顺令者，伯奇也
且子于父母，东西南北，唯令之从。若伯奇之履霜中野，则勇于从而顺令也。况天之所以命我者，吉凶祸福，非有人欲之私。故事天者，能勇于从而顺受其正，则亦天之伯奇矣。（伯奇，尹吉甫之子。吉甫惑后妻之谗，采芰荷为衣，作《履霜操》而死。《履霜操》词曰：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言。孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏，谁说顾兮知我冤。”）
富贵福泽，将厚吾之生也。富贵福泽，所以大奉于我，而使吾之为善也轻。贫贱忧戚，庸玉女于成也。贫贱忧戚，所以拂乱于我，而使吾之为志也笃。天地之于人，父母之于子，其设心岂有异哉？故君子之事天也，以周公之富而不至于骄，以颜子之贫而不改其乐；其事亲也，爱之则喜而弗忘，恶之则惧而无怨，其心亦一而已矣。
存吾顺事，孝子之身存，则其事亲者不违其志而已；仁人之身存，则其事天者不逆其理而已。没吾宁也，孝子之身没，则安而无所愧于亲也；仁人之身没，则安而无所愧于天也。盖所谓“朝闻夕死”，吾得正而毙焉者。故张子之铭以是终焉。
太极，濂溪图也，微妙无穷，读之使人见理精到。西铭，横渠作也，规模广大，读之使人眼界空阔。虽然，横议坌起，不有考亭力辩而争之，抑孰从而窥其际邪？渑池曹氏子，以先民绪论多涉简奥，乃复条分缕析，思以发其所未发。余索而读之，见其可阶初学也，乃为之补缀以梓之。噫！有志者自此寻向上去，庶乎三子趣了了目睫矣。正德辛未长至，忠州黎尧卿书。
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