10.语录统计信息
钦定四库全书
子部一
辨惑编
儒家类
提要
（臣）等谨案：《辨惑编》四卷、《附录》一卷，元谢应芳撰。应芳有《思贤录》，己著录。是编作于至正中，因吴俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事迹及先儒议论，一一条析而辨之。其目凡十五：一曰死生，二曰疫疠，三曰鬼神，四曰祭祀，五曰淫祀，六曰妖怪，七曰巫觋，八曰卜筮，九曰治丧，十曰择塟，十一曰相法，十二曰禄命，十三曰方位，十四曰时日，十五曰异端。末一卷附录书及杂着八篇，皆力辟俗见，龂然据理以争，与是编相发明者也。昔宋储泳作《袪疑说》，原本久佚，惟左圭《百川学海》中载其节本。
应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益于劝戒，与泳书相等，而持论较泳尤正大，正不得以平易忽之。曹安《谰言长语》曰：“陵谢子兰取圣贤问荅之词，辟异端者为书，名曰《辨惑编》，经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。”盖深取之也。惟叶盛《水东日记》曰：“毘陵谢子兰氏《辨惑编》一书，诚亦辟邪植正，有益于世。其中援据经法，深怪世人惑于淫祀当矣。乃云自其先人亡后，即以所事神影火之，以其非义之故，此独惜其过当。
《春秋》书‘毁泉台’，君子以为台之存毁，非安危治乱所繋，虽勿居可也，何必暴扬其失，非之毁之至是耶？子兰之辟淫祀，先儒成说甚多，正不必此。虽不言可也。爱子兰者须削而去之”云云。其言切中应芳之失。盖讲学之家，往往矫枉过直，此亦其一。读者取其大旨之正可矣。
乾隆四十五年五月恭校上。
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅。
总校官（臣）陆费墀。
●辨惑编原序
往年，余舟过毗陵之洞子河，见童冠数十人，出自乡塾，沿河而东，拱手肩随，鴈行以进，秩秩然无敢越序者，心甚异之。风颿迅速，欲舣舟访其师而不可。后遇其乡友询之，曰：“此吾谢君子兰也。”今年春风雪中，有客叩门，袖■〈夹刂〉以见，倒屣出迎，则子兰不逺来过。延之坐，举酒相属，谈论亹亹可听。慕其人于二十年之前，而一旦与之相觌，其喜为何如哉！良久，子兰出巨编置案上，拜而请曰：“吾嫉夫异端邪说之诬民，而难以口舌辨也。
于是裒圣贤之格言，征古今之明鉴，为是编有年矣，而未敢以示诸人也。惟先生幸披阅而辱教焉。”余谢不敏，退而观之，则有以得其用心矣。古昔盛时，国无异政，家无殊俗，异言异服者有禁，执左道以乱政者有诛。迨其衰也，九流百家，干时惑众，各以其术鸣于当世，蚩蚩之氓，狃于耳目之习，莫有能悟其非者。至于后世，老佛之说盛，则虽髙明宏博之士，犹或甘而溺之。以洛建诸儒，力排痛诋，而狂澜之倒，亦不能尽障而回之也。吁！爱生而恶死，惧祸而喜福，人之情也。
然而不达乎死生之理，不明乎祸福之故，而徒谄黩乎鬼神，怵惕乎妖妄，听莹乎巫卜，拘拘乎青囊珞琭之书，屑屑乎姑布子卿之说，得失纷陈于前，而利害交战于内，胶胶扰扰，卒无以胜其私而窒欲。将以求生也，而实害之；将以辟祸也，而实速之。呜呼！何其惑之甚也！使其得是编而观之，庶几其少寤乎！孔子曰：“知者不惑。”子兰其近之矣。叙而归之，俾俟夫有道者正焉。至正戊子二月朔，京口俞希鲁书。
世降周姬，王化陵夷。异端并作，日衍月滋。其惑非一，风俗以衰。迷罔或悟，匪氓蚩蚩。死生鬼神，祭祀蓍龟。谟训孔昭，典法具垂。昧彼正途，蹈于他岐。妖怪是征，淫邪是祠。疠疫是畏，巫觋是祈。禁忌之拘，时日之疑。葬必求利，丧礼则亏。曰相曰命，为妄为欺。至于老佛，与圣背驰。陷溺其中，胡乃弗思。事事物物，惟理可推。是非有无，孰外于斯。理茍明矣，惑安所施？何以明理？格物致知。辨惑之要，庶其在兹。卓尔特立，有见者谁？维子兰氏，大雅之资。
笃信力行，俛焉孜孜。悼昏悯愚，戒劝箴规。爰述此编，采辑靡遗。善行嘉言，可效以师。于以辨惑，瞭如妍媸。家传其书，人习其辞。勿谓无益，俗变风移。人心既正，善治之基。呜呼！识者为余寳之。至正甲午秋七月既望，中山李桓晋仲书。
●钦定四库全书
辨惑编卷一
（元）谢应芳撰
○死生
死生亦大矣！非原始要终，以知其说者，往往贪生畏死，而为异端邪说之所惑。茍知之，则生顺死安，可以无疑矣。应芳不揣謏闻，力排邪异，故先述圣贤所言死生之理，以冠编首，
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