左旋
盖庶乎端本澄源之意云。
《论语》曰：“死生有命。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《孟子》曰：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
《荀子》曰：“相命已定，鬼神不移。”“生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。”
《家语》曰：“命者，性之始；死者，生之终。有始则有终也。”
或问命。扬子曰：“命者，天之命也，非人为也。人为不为命。”请问人为。曰：“可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。”或曰：“颜氏之子，冉氏之孙，以其无避也。若立岩墙之下，动而征病，行而招死，命乎？命乎？”吉人凶其吉，凶人吉其凶。辰乎辰乎！曷来迟去之速也！君子竞诸！
或问扬子：“寿可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷寿之不益也？”曰：“徳故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？”曰：“残贼或寿。”曰：“彼妄也，君子不妄。有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”
文中子曰：“命之立也，其称人事乎！故君子畏之。”贾璈进曰：“敢问死生有命，富贵在天，何谓也？”子曰：“召之在前，命之在后，斯自取也，庸非命乎？”（《中说》）
《国语》云范文子祈死，柳子非之曰：“死之长短而在宗祝，则谁不择良宗祝而祈寿焉？文子祈死而得，亦妄之大者。”（《柳文》）
司马公曰：“夫生之有死，譬犹夜旦之必然。自古及今，固未尝有超然而独存者。”（《通鉴》）
公为仆射，躬亲庶务，不舍昼夜。宾客见其体羸，曰：“诸葛孔明罚二十以上皆亲之，以此致疾，不可不戒。”公曰：“死生有命。”为之益力。（《续通鉴》）
欧阳文忠公曰：“道者，自然之道也。生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭阏而尽其天年，此自古圣知之所同也。禹走天下，乗四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。颜子萧然坐于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物，内不动于心，而年不及三十。劳其形者长年，安其乐者短命，禀之于天，非人力所能为也。后世贪生之徒，为养生之术，无所不至，至茹草木、服金石、吸日月之精光。又有息虑絶欲、炼精气、勤吐纳、执竒怪讹舛之书，欲求生而反害其生者，可不哀哉！
”（《黄庭经序》）
程子曰：“人之所生，精气聚也。人只有许多气，须是有个尽时。尽则魂气归于天，形魄归于地，而死矣。人将死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。此所以有生必有死，有始必有终也。”（《遗书》）
伊川先生谪涪，渡江风浪大作，舟中之人皆失色。伊川正襟危坐，神色泰然。既及岸，有樵夫问曰：“公是达后如此？舍后如此？”伊川登岸欲与之言，已去不可追矣。余谓惟达故舍，惟舍故达。达是智，舍是勇。达须平时做工夫，舍则临事自然如此。（《程氏外书》）
张子曰：“气之不可变者，独死生修夭而已。”（《近思录》）
朱子谓学者曰：“夫聚散者，气也。若理，则只泊在气上，初不是凝结自为一物。但人分上合当恁地处，便是理，不可以聚散言也。然人死，气虽终归于散，亦未便散尽，故祭祀有感格之理。先祖世次逺者，气之有无不可知，然奉祭祀者既尽他子孙，毕竟只是一气，所以有感通之理。然已散者不复聚，释氏却谓人死为鬼，鬼复为人，如此则天地间常只是许多人来来去去，更不由他造化生生，必无是理也。”（《语录》）
林氏问朱子曰：“人或死于干戈，或死于患难，如比干之类，亦是正命乎？”曰：“固是正命。”又问：“以理论之，则谓之正命；以死生论之，则非正命。如何？”曰：“如何恁地说得！‘尽其道而死者，正命也。’当死而不死，却是失其正命。此处须当活看。如说‘桎梏而死，非正命也’，须是看得孟子意如何。如公冶长虽在缧绁之中，非其罪也，若死于缧绁，不成说不是正命？有罪无罪，在我而已。古人所以杀身成仁，舍生取义，‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元’。
学者须于此处见得，临利害时，便将自家斫剉了，直须是壁立万仞始得。如今小有利害，便生计校，便道恁地死非正命，如何得？”
南轩张先生曰：“如颜子、伯牛之死，乃可谓之命。盖其修身尽道，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
119-辨惑编-元-谢应芳*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...