左旋
杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎么执得？识得，则事事物物上，皆天然有个中在那上，不待人安排也。安排着，便不中矣。【朱子曰：子莫执中，正是安排寻讨。】
问：时中如何？曰：“中”字最难识，须是默识心通。且试言：一厅，则中央为中；一家，则厅非中而堂为中；言一国，则堂非中而国之中为中。推此类可见矣。如三过其门不入，在禹、稷之世为中，若居陋巷，则非中也；居陋巷，在颜子之时为中，若三过其门不入，则非中也。
【朱子曰：居陋巷则似杨氏，三过其门不入则似墨氏。要之，禹稷似兼爱而非兼爱，颜子似为我而非为我。】
无妄之谓诚，不欺其次矣。
【本注：李邦直云：“不欺之谓诚。”便以不欺为诚。徐仲车云：“不息之谓诚。”《中庸》言“至诚无息”，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。朱子曰：无妄者，圣人也。谓圣人为无妄则可，谓圣人为不欺则不可。问：此所谓“诚者天之道，思诚者人之道”？曰：然。无妄是自然之诚，不欺是着力去做底。非无妄，故能诚。无妄便是诚。无妄是四方八面都去得。不欺，犹是两个物事相对。无妄，兼天地万物所同得底浑沦道理；不欺，是就一边说。
问：不欺是就人身说否？曰：然。无妄自是我无妄，故诚。不欺者对物而言，故次之。】
冲漠无朕，万象森然已具。未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯。不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来，教入涂辙。既是涂辙，却只是一个涂辙。【朱子曰：此一段只是说“无极而太极”。此言未有这事，先有这理。如未有君臣父子，已先有君臣父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面？未应，是未应此事；已应，是已应此事。未应固在先，却只是后来事；已应固是后，却只是未应时理。
未有事物之时，此理已具，少间应处只是此理。所谓涂辙，即是所由之路。如父之慈，子之孝，只是一条路从源头下来。“既是涂辙，却只是一个涂辙”，如既有君君臣臣底涂辙，却只是元君臣之理也。这一个事，便只是这一个道理，精粗一贯，元无两样。今人只见得前面一段事无形无兆，将谓是空荡荡，却不知道冲漠无朕，万象森然已具。如释氏便只说空，老子便只说无，却不知道莫实于理。“既是涂辙，却只是一个涂辙”，恐是记者欠了字。】
近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来，只是理。不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如《复卦》言“七日来复”，其间元不续，阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。【问：屈伸往来，气也，程子云“只是理”，何也？朱子曰：其所以屈伸往来者，是理必如此。“一阴一阳之谓道”，阴阳，气也；其所以一阴一阳循环而不已，乃道也。气须有屈伸，要之方伸之气，自非既屈之气。
气虽屈，而物亦自一面生出，此所谓“生生之理，自然不息”也。此段为横渠“形溃反原”之说而发也。果斋李氏曰：往而屈者，其气已散；来而伸者，其气方生。生生之理，自然不穷。若以既屈之气复为方伸之气，则是天地间只有许多气，来来去去，造化之理不亦穷乎？释氏不明乎此，所以有轮回之说。永按：程子破张子“形溃反原”之说，固为正论。而人物间有投生者，又别有理，理固有常有变也。但学者不可以此溺其心尔。】
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