左旋
万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。【朱子曰：物之初生，其本未远，固好看。及干成叶茂，便不好看。如赤子入井时，怵惕恻隐之心，只些子仁得见时，却好看。到得发政施仁，其仁固广，便看不见得何处是仁。仁是个和柔底物事，譬如物之初生，自较和柔。及至夏间长茂，方始稍坚硬；秋则收成，结实；冬则敛藏。然四时生气，无不该贯。如程子说生意处，非是说以生物皆能发动，死物则不能，如谷种蒸杀则不能生也。万物之生，天命流行，自始至终，无非此理。
但初生之际，淳粹未散，尤易见耳。如元亨利贞，皆是善，而元则为善之长，亨利贞皆是那里来。仁义礼智，亦皆善也，而仁则为万善之首，义礼智皆从这里出尔。】
满腔子是恻隐之心。
【朱子曰：恻，伤之切；隐，痛之深。所谓不忍人之心也。腔子，犹言躯壳，是俗语。“满腔子”，只是言充塞周遍，本来如此。此就人身上指出此理充塞处，最为亲切。若于此见得，即万物一体，更无内外之分。满这个躯壳，都是恻隐之心。才触着，便是这个物事出来。大感则大应，小感则小应，恰似大段痛伤固是痛，只如针子略挑些血出，也便痛。故日用所当应接，更无些子间隔。痒疴疾痛，莫不相关。才是有些子不通，便是被些私意隔了。问：心所发者不一，便说恻隐如何？
曰：恻隐之心，浑身皆是，无处不发。如见赤子有恻隐之心，见一蚁子亦岂无此心？问：此莫是人生恻隐之心具足否？曰：如今也恁地看。事有个不稳当处，便自觉不稳，这便是恻隐之心。问：处事物亦然否？曰：此心应物不穷。若事事物物常是这个心，便是仁。若有一事不如此，便是不仁了。不特是恻隐之心满腔子，是羞恶之心满腔子，是辞逊之心满腔子，是是非之心满腔子。弥满充实，都无空缺处。】
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。【朱子曰：东西上下，寒暑昼夜，生死，皆是相反而相对。天地间物未尝无相对者，看得来真个好笑。问：对是物也，理安得有对？曰：如高下、小大、清浊之类，皆是有高必有下，有大必有小，皆是理必当如此。如天之生物，不能独阴必有阳，不能独阳必有阴，皆是对。所以有对者，是理合当恁地。问：太极便对甚底？曰：太极便与阴阳相对。此是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，便对过，却是横对了。
如土便与金木水火相对。盖金木水火是有方所，土却无方所，亦对得过。四物皆资土故也。湖南学者云“善无对”，不知恶乃善之对，恶者反乎善者也。一便对二，形而上便对形而下。然就一言之，一中又自有对。且如眼前一物，便有背面、上下、内外。二又各自为对。虽说“无独必有对”，然独中又自有对。如棋盘末梢，中间只空一路，若似无对，然此一路对了三百六十路。此所谓“一对万”，道对器也。程子谓“道无对”。予尝与人论此而问之曰：“棋局之中一路者，孰为对乎？
”其人曰：“是所以对夫三百六十路者云尔。”其言深有契于予意。如此则程子之意，可以推之而无穷矣。天下之独，未尝无对，然又却只是一个道理。如人行，出处是这脚，归亦是这脚。譬如口中之气，嘘则为温，吸则为寒耳。】
中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当，直上直下之正理。出则不是，惟敬而无失最尽。【朱子曰：“亭亭当当”，此俗语也，盖不偏不倚、直上直下之意也。“亭亭当当、直上直下”，皆是形容中之在我，其体段如此。“出则不是”者，出便是已发，发而中节，只可谓之和，不可谓之中矣。“敬而无失”，便是常敬，便是喜怒哀乐未发之中也。】
伊川先生曰：公则一，私则万殊。人心不同如面，只是私心。【永按：义理之正，人心所同，故公则一。】
凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对，是其然，必有所以然。【问：其然、所以然之说。朱子曰：洒扫应对之事，其然也，形而下者也；洒扫应对之理，所以然也，形而上者也。自形而下者而言，则洒扫应对之理，精义入神，本末精粗，不可同日而语矣。自夫形而上者言之，则初未尝以其事之不同，而有余于此，不足于彼也。曰：物有本末，而本末不可分者，何也？曰：有本末者，其然之事也；不可分者，以其悉具所以然之理也。须是就事上理会道理，非事何以识理？
洒扫应对，末也；精义入神，本也。不可说这个是末，不足理，只理那本；又不可说这末便是本。但学其末，则本便在此也。问：所以然者，是如何？曰：若无诚意，如何洒扫应对？治心修身，是本；洒扫应对，是末。皆其然之事也。至于所以然，则理也。理无精粗本末，皆是一贯。】
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
121-近思录集注-清-江永*导航地图-第10页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...