左旋
，则又何以酬酢事物之变，而一天下之动哉？故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。此其所以成位乎中，而天地日月四时鬼神，有所不能违也。盖必体立而后用有以行，若程子论乾坤动静而曰“不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散”，亦此意尔。】
君子修之吉，小人悖之凶。
【朱子曰：圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之间而已矣。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至于无，则静虚动直，而圣可学矣。】
故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”【朱子曰：阴阳成象，天道之所以立也；刚柔成质，地道之所以立也；仁义成德，人道之所以立也。道一而已，随事著见，故有三才之别，而于其中又各有体用之分焉。其实则一太极也。阳也，刚也，仁也，物之始也；阴也，柔也，义也，物之终也。能原其始而知所以生，则反其终而知所以死矣。此天地之间，纲纪造化，流行古今，不言之妙。
圣人作《易》，其大意盖不出此，故引之以证其说。】
大哉《易》也，斯其至矣！
【朱子曰：《易》之为书，广大悉备。然语其至极，则此图尽之，其指岂不深哉？】
诚无为。
【朱子曰：实理自然，何为有之？即太极也。】几善恶。
【朱子曰：几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。】德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。【朱子曰：道之得于心者谓之德。其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。】性焉安焉之谓圣。
【朱子曰：性者独得于天，安者本全于己，圣者大而化之之称。此不待学问勉强而诚无不立，几无不明，德无不备者也。】复焉执焉之谓贤。
【朱子曰：复者反而至之，执者保而持之，贤者才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。】发微不可见，充周不可穷之谓神。
【《通书》朱子曰：发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也。】
伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。发而皆中节，谓之和。和也者，言感而遂通者也，故曰天下之达道。【朱子曰：喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也；无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。中，性也，寂然不动，言其体则然也；和，情也，感而遂通，言其事则然也。中和以性情言，寂感以心言，中和盖所以为寂感也。
观“言”字、“者”字，可以见其意矣。问：伊川言“喜怒哀乐未发谓之中，中也者，寂然不动是也”，南轩言伊川此处有小差，所谓喜怒哀乐之中，言众人之常性；寂然不动者，圣人之道心。又南轩辨吕与叔论中书说亦如此。今载《近思录》如何？曰：前辈多如此说，不特钦夫。自五峰发此论，某自是晓不得。今湖南学者往往守此说。某看来，寂然不动，众人皆有是心；至感而遂通，惟圣人能之，众人却不然。盖众人虽具此心，未发时已自汩乱了，思虑纷扰，梦寐颠倒，曾无操存之道，至感发处，如何得如圣人中节？
天命之性，纯粹至善，而具于人心者，其体用之全本皆如此，不以圣愚而有加损也。然静而不知所以存之，则天理昧而大本有所不立矣；动而不知所以节之，则人欲肆而达道有所不行矣。（文集下同）】
心，一也。有指体而言者，
【本注：寂然不动是也。】
有指用而言者，
【本注：感而遂通天下之故是也。】惟观其所见何如耳。
【朱子曰：伊川此语甚浑圆无病。问：心本是个动物，不审未发之前，全是寂然而静，还是静中有动意？曰：不是静中有动意。周子谓“静无而动有”。静不是无，以其未形而谓之无；非因动而后有，以其可见而谓之有。横渠“心统性情”之说甚善。性是静，情是动，心则兼动静而言。或指体，或指用，随人所见。方其静时，动之理已在；及动时，又只是静底。伊川此语，与横渠“心统性情”相似。寂然不动是性，感而遂通是情，故横渠云“心统性情者也”。
伊川此说最为稳当。】
乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，
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