左旋
专言之则道也，“天且弗违”是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。【《易传》下同。朱子曰：程《易》单说道理处如此。章“天专言之则道也”以下数句，皆极精。乾者，天之性情，指理而言也。谓之“性情”，该体用动静而言也。火之性情是热，水之性情是寒，天之性情则只是一个健。健故不息，惟健乃能不息。“性情”二字常相参，情便是性之发，非性何以有情？健而不息，非性何以能此？
健之体便是天之性，健之用便是天之情。静专便是性，动直便是情。乾坤是性情，天地是皮壳。“天专言之则道也”，所谓“天命之谓性”，此是说道。所谓“天之苍苍”，此是形体。所谓“惟皇上帝降衷于下民”，此之谓帝。“天专言之则道也”，“天且弗违”是也。此语某亦未敢以为然。“天且弗违”，此只是上天。曰“知性则知天”，此“天”便是专言之则道者否？曰：是。问：以主宰谓之帝，孰为主宰？曰：自有主宰。盖天是个至刚至阳之物，自然如此，运转不息。
所以如此，必有为之主宰者。这样处要人自见得，非语言所能尽也。问：以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，二“神”字不同否？曰：“鬼神”之“神”，此神字说得粗。如《系辞》言“神也者，妙万物而为言”，此所谓“妙用谓之神”也；言“知鬼神之情状”，此所谓“功用谓之神”也。功用兼精粗而言，是说造化；妙用以其精者言，其妙不可测。功用言其气也，妙用言其理也。功用是有迹底，妙用是无迹底。鬼神者有屈伸往来之迹，如寒来暑往，日往月来，春生夏长，秋敛冬藏，皆鬼神之功用，此皆可见也。
忽然而来，忽然而往，方如此又如彼，使人不可测知，鬼神之妙用也。鬼神是有个渐次形迹，神则忽然如此，忽然不如此，无一个踪由。要之，亦不离于鬼神，只是无迹可见。勉斋黄氏曰：合而言之，言神则神在其中矣；析而言之，则鬼神者其粗，致神者其妙用也。】
四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。【《乾·彖传》。朱子曰：要理会得仁，当就粗处看。如元亨利贞，而元为四德之首，就初生处看，便是仁。如春夏秋冬，春为一岁之首，由是而为夏、为秋、为冬，皆自此生出。所以谓“仁包四德”者，只缘四个是一个，只是三个。元却有元之元、元之亨、元之利、元之贞。又有亨之元、利之元、贞之元。晓得此意，则“仁包四者”尤明白了。问：仁如何包四者？曰：《易》便说得好，“元者善之长”。
义礼智莫非善，这个却是善之长。又曰：义礼智无仁则死矣，何处更讨义礼智来？须是统看，仁如何包得四者？又却分看，义礼智信如何亦谓之仁？大抵于仁上见得尽。须知发于刚果处亦是仁，发于辞逊、是非亦是仁。仁是个温和底意思，义是惨烈刚断底意思，礼是宣着发挥底意思，智是收敛无痕迹底意思。性中有此四者，圣门却以求仁为急，缘仁是四者之先。若常存得温厚底意思，到宣着发挥时，便自然宣着发挥；到刚断时，便自然刚断；到收敛时，便自然收敛。
若将别个做主，便都对副不着了。此仁之所以包四者也。且就气上看，如春夏秋冬，看他四时界限，又却看春如何包得三时？四时之气，温凉寒热，凉与寒既不能生物，夏既又热，亦非生物之时。惟春气温厚，乃见天地生物之心。到夏是生气之长，秋是生气之敛，冬是生气之藏。若春无生物之意，后面三时都无了。此仁所以包得义礼智也。问：仁何以能包四者？曰：人只是一个心，就里面分为四者。且以恻隐论之，本只是个恻隐。遇当辞逊，便为辞逊；
不安处，便为羞恶；分别处，便为是非。若无一个动底醒底在里面，便也不知羞恶，不知辞逊，不知是非。如天地只是一个春气，发生之初为春气，发生得过便为夏，收敛便为秋，消缩便为冬，明年又从春起。浑然只是一个发生之气。问：仁包四者，就初意上看，就生意上看？曰：统是个生意。四时虽异，生意则同。劈头是春生，到夏长养，是长养那生底；秋成遂，是成遂那生底；冬坚实，亦是坚实那生底。草木未华实，去摧折他，生意便死了。仁义礼智，都只是个生意。
当恻隐而不恻隐，便无生意，便死了；当羞恶而无羞恶，这生意亦死了；以至当辞逊而失其辞逊，当是非而失其是非，心便死，全无那活底意思。仁是生底意思，通贯周流于四者之中。须得辞逊、断制、是非三者，方成得仁之事。问：仁可以包义礼智，恻隐如何可包羞恶三端？曰：但看羞恶时
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