10.语录统计信息
钦定四库全书
子部一
迩言
儒家类
提要
臣等谨案：《迩言》十二卷，宋刘炎撰。炎字子宣，松阳人。是书分十二章，曰：成性、存心、立志、践行、天道、人道、君臣、今昔、经籍、习俗、志见。其立言醇正笃实，而切于人情，近于事理，无迂阔难行之说，亦无刻核过髙之论。如曰：“井田封建，成之非一日，其壊也亦非一朝之故，不必泥其制也，能存其意，亦可以为治矣。”又曰：“或问：‘节谊之士，如之何而党锢？’曰：‘自取之也。君子百是必有一非，小人百非必有一是。天下士至不少矣，岂必登龙仙舟者皆贤，不在此选者皆不肖耶？
更相题表，自立祸的者也，人岂能祸之哉？’”又曰：“或问：‘学圣贤之道者，其流亦有偏乎？’曰：‘近闻之真公：学而至之，乌得偏？学而不至，虽孔、孟门人不能无偏。能遡其源，其流归于正矣。不然，毫厘之差，其谬逾逺。’是足为学二程而不至者之戒也。”如此之类，皆他儒者心知其然而断不出之于口者，炎独笔之于书，可谓光明磊落，无纤毫门户之私矣。此本为嘉靖己丑光泽王所刋。考《明史·诸王表》，光泽荣端王宠瀼以成化末年袭封。
前有梅南生序，称得抄本于棠陵方思道。梅南生即宠瀼别号也。又有嘉泰甲子炎自序，嘉定壬午真徳秀后序，嘉定癸未叶克跋。书中《治道篇》第一条、第二条，《习俗篇》第十一条，《志见篇》第九条，宠瀼俱注有脱误，今无别本可核，亦仍其旧。又《经籍篇》“唐无全史”一条中，亦有讹脱，而宠瀼未注。又《经籍篇》第二条下有夹注“止庵曰”一段，驳扬陶潜、苏轼而抑屈原之非，其言有理，并附录之。考宠瀼序末有私印曰“止庵”，则此注亦宠瀼所加矣。
乾隆四十二年九月恭校上
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅
总校官（臣）陆费墀
●迩言原序
宋儒刘先生《迩言》一帙，条分十二章，累万余言。盖先生所自着，故名《迩言》，谦称也。其言皆穷理尽性，成己成物，乐天知命，居常应变。间涉治平修攘之要，实内圣外王之学。洙泗以来，濂洛、闗闽间，命世醇儒也。当时特见重于真西山先生。终宋迄元，其言未见表着。予间得抄本于湖臬副宪棠陵方思道先生。谓予曰：“是书精思至论，最有益于学者，宜梓行以恵后人。”予庄诵尽卷，仰而叹曰：“圣贤教人，六籍之外，口授心传，亦谆谆矣。
而俗学承传，惟事口耳，而于身心性道，初不相涉。殆亦功利之移人，枝叶辞章之习与性道之学，一膜之外已分物我矣，安望其能进于是耶？是书诚不可不行于世也。”乃重校讹舛，阙其疑者，捐禄羡，重书锲诸棃行之，用副方先生以心学教人之雅。而刘先生着书以望于后之人者，其亦在是欤？刋成，爰序以识岁月。时嘉靖八年三月望日，后学南郡梅南生序。
●迩言自序
言近而指逺，辞约而理尽，天下之至言也。非圣人，其孰能修之？是故《论语》一书，独具中和之道；次则孟氏七篇，莫非浩然之气。又其次也，荀卿辨而肆，扬雄约而拘，王通华而僭。虽三子所言，得失不同，艰易不一，然皆得明道之一端，着书之一体，有过于老、庄、申、韩之说逺矣。先汉而降，传经述史，先后相望，文籍浩繁，殆百千家。至于诸子如扬雄、王通之说，绝无而仅有之。盖古人之文，辞不胜意；今人之文，意不胜辞者，其源皆坏于科目之习，汨于利禄之途也。
儒者以五常为质，六艺为文，融心三才，游步千古，天所赋予，不薄矣。必也不徇流俗，仰思圣贤，凡有论着，不必放意寓言，不必僭称法言，不必苟同，不必苟异。惟履诸身而后议，喻诸心而后语，不为捭阖以贼正气，不为雕刻以伤正体。始于近情，终于达道，庶乎其可也。先君遯斋，好古学，耳提面命，必以义方。不幸弱冠之初，遽罹陟岵之戚，飘泊西东，骎骎知命之年，贫贱素行之矣，艰难备尝之矣。故于流俗之习，多所悔恨；穷通得丧之分，多所开悟；
人情物理、事变世故之间，多所儆省。承师问友，考古验今，輙随所得，纪为《迩言》，承先志也。非曰指逺理尽，僭拟圣贤之作也。窃自比于刍荛之谈，狂夫之论云耳。昔夫子犹能鄙事，大舜犹察迩言。未有鄙事不能而知至者，未有迩言不察而知化者。斯言之着，固多得罪于作者，恕其鄙而察之可也。其或所志不同，亦不劳以覆酱瓿讥之。此下才十有二篇，续有闻见，录为外篇云。时有宋嘉泰甲子正月朔日，括苍刘炎子宣自序。
●钦定四库全书
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