左旋
迩言卷一
（宋）刘炎撰
○成性
中天地而立，与天地参者，人也。天命以人，不物之矣。天不物之，而自待以物，始也人，终去禽犊不逺矣。然则人之性，实天地之性也。孔子以为贵，孟子以为善，天地予人之正也。荀卿谓之恶，主血气言之也；扬雄谓之混，杂人与物言之也；韩愈品分之，是复以清浊之气、髙下之质言之也。荀、扬、韩之言性，皆非天地予人之正也。君子保天命之性之谓仁，成天性之仁莫如学。
投珠于砾，掷璧于石，腐夫过之，毛髪洒淅。至贵之性，溷于污泞；不訾之身，行险骎骎。人之见之，未必寒心。知贵物而不知贵于物也。君子尊良贵之性，则养之以中和；宝不訾之身，则安之以分义。外物之贵，不足贵矣。
希夷子曰：“凡人贱者不可使贵，亦犹贵者不贱，命也。”炎则曰：“能有其贵，则贱者可使贵；不能有其贵，则贵者可使贱，性也。”君子安居道德之宇，出入礼乐之门，驰骋仁义之途，言性不言命。
或问：“形色天性，何如？”炎曰：“天命以人而不物之，即天性也。惟圣人为能践形尔。不能践形者，其形人，其性禽，滔滔天下皆是也。”
一气均播，有土皆生。芳兰恶莸，其臭不同；参术乌喙，其味不同。质以气生，气随质变也。元气予物，未尝不同；物之气质，随取自异。天之予人，人之自异也亦然。是故气有清浊，则识有通塞；质有厚薄，则行有浇淳；才之小大，情之邪正；血气之动静，皆非天命之正性也。
麟异于凡兽，鳯异于凡禽者，仁也。圣贤、君子异于凡人，亦仁也。禽兽不仁，人知恶之；人而不仁，不知自恶，惑之甚也。
仁者有不动，动则仁矣；不仁者有不为，为则不仁矣。发于其心，有触斯应。故仁者不必好所好而后仁，不仁者不必恶所恶而后不仁。君子为仁者所好，以为知己可也；为仁者所恶，无劳懐不平之心。然则不仁亦天性欤？曰：“天非使之不仁，人自不仁尔。”
天下之至坚顽者，莫如石。润而雨，燥而旸，嘘而水生，击而火出，藏金而韫玉，戴土而滋木，五行之质具焉。为磬，其声清越；为砮，其锋坚利。积垒为防，刻斵为噐。金需以砺，玉需以治，五行之用具焉。五行周流天地间，随取皆足。禀其精英者谓之人。岂以人而不如石乎？人而不如石，不学之过也。
道德仁义，虽愚夫不学而知；及其至也，圣人犹病焉。法度器数，虽圣人学而后知；及其至也，愚夫可以与能焉。是以君子之学，逹道而据德，依仁而由义，其于艺也，游之而巳。
君子之所乐者三：乐为天地间正人，一也；乐为正人端士之裔，二也；乐乎知古知今，与凡民异，三也。
恠羊知肥，燕石知飞，生灵动植，莫不知时。乐天之命，则圣贤之所知也。
或问：“圣人罕言性，子何言之多耶？”炎曰：“《论语》六经，皆成性之学也。圣人不苟言之，亦允蹈之而已。”
迩言卷一
●钦定四库全书
迩言卷二
（宋）刘炎撰
○存心
存心莫大于仁，正心莫急于礼。生于其心，而复以成其心，天人之道也。
心者，诚之宅也；家国天下，诚之逹也。天下可欺也，国人不可欺；国人可欺也，乡邻不可欺；乡邻可欺也，妻子不可欺；妻子可欺也，方寸不可欺。一或有欺，悖乱之言形于梦寐，虽欲自揜，其可得欤？终日行险，志得意骄；中夜以思，惕然隠忧。终日履平，无得无丧；中夜以思，湛然氷清。君子与其终日有快意之举，不如中夜获一息之安也。
人非尧舜，气质之偏，不能无过不及之患，必加儆省则善矣。惟心原不正，触物生变者，不可以櫽括。
圣人之心，正大如天地；贤人之心，明白如日星；庸俗污下，如禽犊。其有习为奸佞者，险于山川，深于城府，惨于矛戟，暴于虎狼。圣贤庸则易知，惟奸佞难知。难知故难顾虑，虽圣人亦畏难知矣。
诚者，万善之本；伪者，百祸之基。聪明勇决，智虑过人，济之以伪，速其死矣，何止为小人？冥蒙迟钝，了无他长，将之以诚，厚其生矣，何止为君子？
朴实如良金，不劳覆护，百鍜炼愈刚；巧诈如璃罂，倍费防闲，一跌踣莫救。
禾心为仁，桃李之心为仁。仁，人心也，患在不能充之尔。人孰无仁？充之有小大；人孰无智？用之有是非。小则姑息，非则诈儇。是故好行小惠，急于人知，匹妇之所谓仁也；夸逞小才，好为人上，匹夫之所谓智也。斯仁不足以自福，斯智适足以祸身。圣人达仁智之大致，必也以义行仁，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
122-迩言-宋-刘炎*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...