左旋
既至如窓中之蛾。乐所乐，松门竹区而有余；忧所忧，金马玉堂而不足。方寸尚尘，是以不乐金山之乐也。”
登西湖之孤山，见所谓陈朝桧，一枯一荣。有穉子跣立其旁，谓余言曰：“是桧几百年矣，荣者弗生，枯者弗死。”又循坡而行，见林和靖屏居之址存焉。乃悟：荣与凡木也，等虽荣奚益？枯与凡木异，虽枯奚损？和靖之名，犹是枯桧。穉子之云，殆警予也。
游吴山，翛然独坐，望海门二峰，隐然如天关。潮来，喧如泻天潢；大舶髙樯，徃来出没，如泛天槎。又尝游郡仙都，偃卧小舟，仰观天柱石，纯洁光润如琢，本末齐一，如度髙挿云汉，可五千尺。其旁数石，或如海舟樯，或如太常旗，皆且千尺余。其四山石宂栖岩者，缭深穹然如厦屋；跨水者，击之有声，逢然如鼍鼓。夫观钱塘江潮，犹猛士之肝胆决裂，义士之怒髪冲冠；观仙都天柱，犹直臣之气不挠不折，社稷之佐拓地擎天。为是而来游，来游而慨慕者，几何人？
至于西湖之上，有所谓水乐园，中阉作之也。有朋命驾，偕之泉激溜如岑蹄，石累豢如饭砂。游者骈肩接迹，观者啧啧咏叹，至有游而忘归，归而复游者，何也？务小智者忘大巧，乐人伪者昧天成也。孔子见大水必观焉，登泰山而小天下，盖不徒山水观矣。
或问：“钱塘江潮，变化若神物司之？”曰：“地秉阴，窍于山川。山川通气，犹顶踵之气血周流也。水，阴物也；月为阴精。潮为水波，窍激气通，故潮随月而消长。”
或问：“三皇而上谓之洪荒。洪荒迨今，仅逾三大纪，天地开辟，何其迩耶？”曰：“天限南北，长淮荆榛。昔尝周游其间，见流徙者，土处童稚，不窥乌巢，殆与太古之俗无异。乃悟天地开辟，其来乆矣。凡经大变，即洪荒也。三皇而上，文籍未全，故其事阔略无传；后世楮笔便利，故其事易考尔。”
或曰：“淮堧千里，濵接鲁邓，昔为奥区，今为极边。夏风如焚，冬风裂肌，鸟兽交迹，草木不蕃。岂天地温厚之气，有时而转徙耶？”曰：“人者，天地之仁也。人之所聚，仁气聚焉；人之所去，阴气积焉。深山旷郊，屯师百万，穷冬之候，温然生春；华堂大宇，悄无人迹，幽阴侵薄，久则摧圮。是皆于人之聚散占之尔。”
道桐江，登钓台，见舣舟而登览者，袂相属也。慨慕者啧啧，援笔而颂清风者，不自知其喋喋。楹楣、壁崖，长歌短章，新陈稠叠，终日阅而不足。大抵名者欲弃名，利者欲置利以从吾子陵游也。解缆而东，名利初心，其孰能为子陵故损毫末？乃知自洛阳而桐江，斯其所以为子陵；由桐江而洛阳，欲为子陵，吾不信也。
雠者也。善用兵者，能使上下恩交如父子，三军勠力如兄弟。必也复父兄之雠，所向莫之敌矣。【此条疑有缺文】
穷阎之下，有对奕者，施机运神，如敌国然。自旦达暮，饥不知食，渴不知饮，胜则怡然，负则愀然。一胜一负，所得漠然；胜负无得，饥渴有丧。何以切切然哉？胜心生也。世之好纷竞而角胜负者亦然。其终未必有得，而所丧亦已多矣。
步龙潭之洲，见羣弋者，赌杖头金。巧胜拙负，不易其素。既而标金十之，巧拙之中，胜负相半；既而标金百之，拙者或胜，巧者或负。胜负累其中，则巧拙易于外也。人能不以得失动其心，则其素所有者，莫能易矣。
嘉泰之元，有惠鸣鸠，蓄之庭。或奋掷笼中，不食而死；或奋掷且食，不死而瘠；或驯伏自如，食肥泽。一日纵之，死者已矣，瘠者羽翼不全，不克逺举。惟驯伏肥泽者，一举而入乎苍苍。嗟夫！人在尘笼，不顺性命，与安时俟命者，何独不然？
迩言卷十二
●迩言后序
予读刘子《迩言》，屡废而叹。有问者曰：“刘子之言，常言也，子何叹之数乎？”予曰：“子以予为玩其文辞也耶？若惟文辞之玩而已，则刘子固常言也，夫孰知其有功于学者耶？夫学莫先于知性，知性而后知天之畀于人者厚，而望于人者深。盖人之有生，虽与物同，而备二气于身，根五常于心，则夐与物异。故必如尧、舜之善而后可谓尽性。仁义礼智之端，有一亏阙，则以人视物，其间相去者几希。夫人受此性于天，犹其受任于朝也，一理弗循谓之违天，一事弗治谓之旷官。
知是乃知返矣。呜呼！有志于学者，其尚惩予之不敏也。”嘉定壬午九月辛未，西山真徳秀序。
先生于先君为同门友，故克自既冠，得执经讲下。每闻议论，必称遯斋。克虽不敏，记忆不去心。越五年，入太学。又十年，窃第以归。先生出《迩言》十二篇，则向所称者，
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