左旋
○习俗
场屋之文，朝廷假以取士，与“学优则仕”异矣。士大夫以此髙下人物，更相矜傲，更相景慕，亦可悲矣。善乎敷文郑公之言曰：“不为俗学所累者，可与言理道。”
或曰：“十室之邑，必有忠信。今也百里之地，恨无文行者，何也？”曰：“文坏于场屋之习，行蠧于科目之路。文行且非孔门之旧，忠信从可知矣。”
或叹无严师、畏友，曰：“非无也，未之见也。有严师，教亦不行；有畏友，谏亦不入。近世流俗之患也。徇俗而忘己，从流而失正，斯师友也，何严、畏之有？”
古之教者，虑道之无传也；今之教者，身不行道，何道之可传？悠悠风尘，外科目之习不谈也。师夫人，师夫文也，道不至无议焉；授夫人，授夫文也，道不进无责焉。胶庠、辟頖，皆然矣。私淑诸人，微有异焉，羣然诮之。
近世宦学之士，在人上则乐人之誉己，在下则不敢以咈人。嗟乎！万乗而容匹夫之贱，匹夫而规万乗之贵，受谏诚难，进谏亦不易矣。尧、舜圣之极也，闻以从諌为圣；汉祖、唐宗，雄畧髙天下，不闻以誉己为乐。乡人辄复尔，兹其所以为乡人欤？
流俗之所谓富贵者，好陵贫贱之士，能使人欲富贵之心跃然而起。如得其道，犹不丧其初心；苟失其道，富贵未必得，而所守己变迁矣。是故君子不以世俗为轻重，而以守道俟命为良宝。未遇之士，常见慢于人，及其既遇，必见敬于所慢者。俚俗积态耳，君子无责焉；小人则施报。
愚役一里，不知有市，里氓智也；里有善士则鄙之。奔走负贩，逞夸长雄，市井智也；邑有善士则鄙之。大畧容天下，其次容一国。胷中不能容百夫，而好行市里小慧，难矣哉！
世俗之所谓智，乃天下之至愚；世俗之所谓愚，乃天下之极智。
恃巧而穷则壊，恃诈而穷则败，恃力而穷则毙。今之士也，有时出智巧诈力以示人者，冀夫人之畏己也。悲夫！上而王公，下而庶人，有不能善使人畏而不敢言者，败亡之兆昭矣。君子畏己，直言日踈；小人畏己，佞言日至。受佞弃直，罪恶积矣。积之不已，欲无败亡，不可得矣。
乗乱而幸蚌鹬之困，激纷而伺两虎之毙，秦人鬬六国、汉唐待夷狄之术也。较以帝王仁义之师，已罪人矣。儒冠□行者，或用之于邻里乡党，或用之于莅政临民，刻薄之风，莫此为甚。【此条疑冇缺误】
悻悻愚俗，何彼己之多耶？上而朝廷，下而闾里，内而闺门，外而交友，汨汨然以是终其身尔。
聚蛇于瓮，势必相吞；聚虎于圏，势必相噬。更相吞噬，螫虣者胜；吞噬无余，螫虣亦毙。不善之家，不良之朋，自相屠戮，其势亦然。
胜心之为患也乆矣。小欲胜，有小敌；大欲胜，有大敌。己且然，何以必人之不然哉？
小人耻不若人，每勉强于义所不当为、力所不可及者，其亦终不若人而已。
下愚之氓，欺天诬神，终日不义，晨起讽呗；终身不仁，岁祈长年，漫不知其自欺自诬也。天可欺，神可诬哉？家温而务苟得者，速贫之道也；年盛而忧日莫者，速死之道也；身佚而好行险者，速祸之道也。知斯三者，则知所以守富贵、保福禄也。
里翁贪得，朝夕营营，步止忽忽，机智投空，须髪为白。君子谨欲恶之机，察取舍之微，道德以为宇，仁义以为途。乃若所得，则异于里翁之为矣。
甚矣，世俗能其所难，而不能其所易也。能赴水火者，未必能忠义；能断肢体者，未必能孝弟。
或曰：“礼义生于富足，何如？”曰：“知稼穑艰难者，富贵则礼义生；未知稼穑艰难者，恩意生于冻馁，悖逆生于豢养而已。”
饮食相欢，君子以之逹情，小人以为恩怨。
鄙夫得禄，则妾其妻；贱妇多赀，则奴其夫。举目市里，何鄙贱之多也？
奔走髙门，眩俗规利者，十且八九。况乎出入禁庭，依凭势要，君相独能保其无奸利乎？斯人也，敬而逺之则智矣。既与狎近，复施防闲，而曰吾智，吾不信也。
迩言卷十一
●钦定四库全书
迩言卷十二
（宋）刘炎撰
○志见
炎十有九，侍先君游临川之泮，览荆公之宇。遗老欷戱，不忍道荆公之事。近观国史，靖康之变，金人南下，辄克卫温公之冢。温公见慕于敌国，荆公见弃于乡党。二公学术，于是可知矣。
渡大江，望金山，缁衣环其上，恍然非凡致也。将缆舟而览焉，风利不得泊。甫登仪真，憇濵江佛庐，有缁衣踵来，问所从，则金山也。嘻！予欲至而不可，汝既至而不留，何也？答曰：“未至则以为世外之乐，
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