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述学 清 汪中
述学者，亡友汪容甫中之所作也。余与容甫交垂四十年，以古学相砥厉。余为训诂、文字、声音之学，而容甫讨论经史，摧然疏发，挈其纲维。余拙于文词，而容甫澹雅之才，跨越近代，每自愧所学不若容甫之大也。宦游京师，索居多感，屡欲南归，与故人讲习，志未及遂，而容甫以病殁矣。常忆容甫才卓识高，片言只字，皆当为世宝之，欲求其遗书而未果。岁在甲戌，其子喜孙应礼部试，以其父所撰《述学》已刻未刻者凡若干篇，索叙于余。余曰：“此我之志也。
”自元明以来，说经者多病凿空，而矫其失者又蹈株守之陋；为文者虑袭欧、曾、王、苏之迹，而志乎古者又貌为奇傀而愈失其真。今读《述学》内外篇，可谓卓尔不群矣。其有功经义者，则有若《释三九》、《妇人无主答问》、《女子许嫁而婿死从死及守志议》、《居丧释服解义》、《春秋述义》，使后之治经者振烦祛惑，而得其会通。其表章经传及先儒者，则有若《周官征文》、《左氏春秋释疑》、《荀卿子通论》、《贾谊新书叙》，使学者笃信古人，而息其畔喭之习。
其它考证之文，皆确有依据，可以传之将来。至其为文，则合汉、魏、晋、宋作者而铸成一家之言，渊雅醇茂，无意摩放而神与之合，盖宋以后无此作手矣。当世所最称颂者《哀盐船文》、《广陵对》、《黄鹤楼铭》，而它篇亦皆称此。盖其贯穿于经史诸子之书，而流衍于毫素，揆厥所元，抑亦酝酿者厚矣。若其为人，孝于亲，笃于朋友，疾恶如风，而乐道人善，盖出于天性使然，视世之习时务而依阿淟涊者何如也。直谅多闻，古之益友，其容甫之谓与！
余因容甫之子之求，而辄述容甫之学与其文之绝世，人之天性过人者，缀于卷末，以俟后之为儒林传者有所稽而采焉。嘉庆二十年岁在乙亥正月之七日，高邮王念孙叙，时年七十有二。
述学内篇一 江都汪中撰
释晨曑二文
东方七宿，最明大者莫如心；西方七宿，最明大者莫如参。故古人多用之以纪时令。《夏小正》：五月，初昏大火中；八月，辰则伏。《诗·七月》：流火。《春秋传》：凡土功，火见而致用；火中，寒暑乃退；火出而毕赋。火出于夏为三月，于商为四月，于周为五月。火伏而后蛰者毕。火犹西流。《国语》：火朝觌矣；火见而清风戒寒；火之初见，期于司里。此以心为纪者也。《夏小正》：二月，初昏参中；三月，参则伏；五月，参则见；八月，参中则旦。
《诗》：惟参与昴，三星在天。（毛传义）此以参为纪也。于文，参从晶，大火为大辰，辰亦从晶，并象二星之形，而星即从之。故知辰、参之用该乎列宿矣。
释阙
天子诸侯宫城皆四周，辟其南为门，城至此而阙，故谓之阙。《春秋》僖公二十一年传：“郑伯享王于阙西辟。”《大傅礼·保傅篇》：“过阙则下”是也。亦谓之阙门。《谷梁》桓公三年传：“诸母不出阙门。”《史记·魏世家》：“臣在阙门之外”是也。库门在外，路门在内，居二门之中，亦谓之中阙。《扁鹊仓公传》：“出见扁鹊于中阙”是也。其异名，《鲁周公世家》：“炀公筑茅（徐广曰：一作弟，一作夷）阙门。”《秦本纪》：“孝公筑冀阙。
”《战国策》：“摩燕乌集阙”是也。阙巍然而高，故谓之巍阙。《庄子·天下篇》：“心居乎巍阙之下”是也。正月之吉，县治象、教象、政象、刑象之法于此，故谓之象魏。《周官·冢宰》、《大司徒》、《大司马》、《大司寇》职文。《春秋》哀公三年传：“立于象魏之外”是也。使万民观象，故谓之观。《礼运》：“出游于观之上。”《尔雅·释宫》：“观谓之阙”是也。观有台，故谓之观台。《春秋》僖公五年传：“遂登观台以望”是也。即门为台，故谓之台门。
《礼器》：“天子诸侯台门”是也。亦谓之门台。《春秋》定公三年传：“邾子在门台”是也。观有左右，故谓之两观。《春秋》定公二年传：“两观灾”是也。（《说文》：阙，门观也。缺也。古者城阙其南方谓之{亶夬}，从亭，缺省。中按：{亶夬}，古文阙，从夬得声，亭象门阙及两观相对形。许氏存其文而失其义。《公羊》定公十二年传何休注：“天子周城，诸侯轩城。轩城者，阙南面以受过也。”又因误解{亶夬}义，生此谬说。）在宫之南，故谓之南门。
《顾命》：“逆子钊于南门之外。”《盛德记》：“揖朝出其南门”是也。亦谓之大门。《司仪》：“车迎，拜辱，出大门。”《公食大夫礼》：“宾朝服，即位于大门外。
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