左旋
”《曲礼》：“车驰而驺，至于大门”是也。亦谓之宫门。《阍人》职：“丧纪之事，跸宫门”是也。亦谓之公门。《曲礼》：“大夫士下公门。”《乡党》：“入公门”是也。亦谓之中门，与中阙同义。《阍人》职：“掌守王宫之中门之禁”是也。室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨，惟城度以雉。故王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。城之度以雉，由宫城始，故宫城之门谓之雉门。《春秋》定公二年传：“雉门灾。
”《明堂位》：“雉门，天子应门”是也。十有六者，异名而同实。
释三九上
一奇二偶，一二不可以为数。二乘一则为三，故三者，数之成也。积而至十，则复归于一，十不可以为数，故九者，数之终也。于是先王之制礼，凡一二之所不能尽者，则以三为之节，三加、三推之属是也；三之所不能尽者，则以九为之节，九章、九命之属是也。此制度之实数也。因而生人之措辞，凡一二之所不能尽者，则约之三以见其多；三之所不能尽者，则约之九以见其极多。此言语之虚数也。实数可稽也，虚数不可执也。何以知其然也？《易》：“近利市三倍。
”《诗》：“如贾三倍。”《论语》：“焉往而不三黜。”《春秋传》：“三折肱为良医。”（《楚辞》作“九折肱”）此不必限以三也。《论语》：“季文子三思而后行”，“雌雉三嗅而作。”《孟子》书：“陈仲子食李三咽。”此不可知其为三也。《论语》：“子文三仕三已。”《史记》：“管仲三仕三见逐于君”，“三战三走”，“田忌三战三胜”，“范蠡三致千金。”此不必其果为三也。故知三者，虚数也。《楚辞》：“虽九死其犹未悔。”此不能有九也。
《诗》：“九十其仪。”《史记》：“若九牛之亡一毛。”又“肠一日而九回。”此不必限以九也。《孙子》：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。”此不可以言九也。故知九者，虚数也。推之十百千万，固亦如此。故学古者，通其语言，则不胶其文字矣。
释三九中
古之名物制度，不与今同也；古之语，不与今同也。故古之事，不可尽知也。若其辞，则又有二焉：曰曲，曰形容。何以知其然也？《曲礼》：“岁凶，年谷不登，膳不祭肺。”礼，食杀牲则祭先，周人以肺，不祭肺则不杀也。（郑义）然不云不杀，而云不祭肺。《坊记》：“大夫不坐羊，士不坐犬。”古者杀牲，食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不无故杀之。（郑义）然不云不无故杀之，而云不坐犬羊。《春秋传》：“卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。”鹤无乐乎轩，好鹤者不求其行远，谓以卿之秩宠之，以卿之禄食之也，故曰“鹤实有禄位。
”然不云视卿，而云乘轩。《论语》：“孔子见冕者，虽狎必以貌。”冕，非常服，当其行礼，夫人而以貌也。惟卿有元冕，云冕者，斥其人也，谓上大夫也。然不云上大夫，而云冕者。此辞之曲者也。《礼器》、《杂记》：“晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。”豚实于俎，不实于豆，豆径尺，并豚两肩，无容不揜，此言乎其俭也。（本郑义）《乐记》：“武王克商，未及下车而封黄帝、尧、舜之后。”大封必于庙，因祭策命，不可于车上行之，此言乎以是为先务也。
《诗》：“嵩高维岳，峻极于天。”此言乎其高也。（本刘勰义）此辞之形容者也。周人尚文，君子之于言，不径而致也，是以有曲焉；辞不过其意则不鬯，是以有形容焉。名物制度可考也，语可通也，至于二者，非好学深思，莫知其意焉。故学古者，知其意，则不疑其语言矣。
释三九下
孔子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”三年者，言其久也。何以不改也？为其为道也。若其非道，虽朝没而夕改可也。何以知其然也？昔者鲧堙洪水，汩陈其五行，彝伦攸斁，天乃不畀洪范九畴。鲧则殛死，禹乃嗣兴，彝伦攸叙，天乃畀禹洪范九畴。蔡叔启商，惎间王室，其子蔡仲改行帅德，周公以为卿士，见诸王而命之以蔡。此改乎其父者也。不宁惟是，虞舜侧微，父顽母嚚象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。
曾子曰：“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。”此父在而改于其子者也。是非以不改为孝也。然则何以不改也？为其为道也。三年云者，虽终其身可也。自斯义不明，而后章惇、高拱之邪说出矣。
明堂通释
明堂有六：一宗周，二东都，三路寝，四方岳之下，五太学，六鲁大庙。
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