左旋
按商臣弑父与君，享国十二年，灭江、六、蓼，服陈、郑、宋，身获考终，子有令德。潘崇教人之子使为大逆，奄有太子之室，为太师，掌环列之尹，伐麇、袭舒，屡主兵事。有尫及党，为国世臣。比于武王、莫敖，其咎孰多？其征安在？其可疑二也。有神降于莘，虢公享神，神赐之土田，内史过、史嚚知其将亡。虢公败戎于渭汭、桑田，舟之侨、卜偃知其将亡。按虢为卿士于周，为睦。子颓之乱，勋在王室。不幸晋方荐食，不祀忽诸，而四子备举其亡征。
且周之东迁，拜戎不暇，渭汭、桑田之役，岂不亦敌王所忾，以张中国之威？而以为召殃，斯过矣。晋献上烝诸母，尽灭桓庄之族，以妾为妻，逐群公子而杀其世子。虢多凉德，岂其若是？而日辟百里，晋是以大，其可疑三也。公孙归父言鲁乐，晏桓子知其将亡。按归父欲去三桓以张公室，与公谋而聘于晋，欲以晋人去之，其忠盛矣。不幸宣公即世，其事不成。行父假于公义以敌私怨，遂逐子家。由是公室四分，昭哀失国，斯可谓国之不幸。
而远以怀鲁蔽其罪，且意如内攘国政，外结齐、晋之臣，同恶相济，贼杀不辜，有君不事，使之野死，又废其子，其为谋人不已多乎？而及身无咎，后嗣蒙业，其可疑四也。凡若此者，是有故焉。天道福善而祸淫，祸福之至，必有其几。君子见微知著，明征其辞。其后或远或近，其应也如响。作史者比事而书之策，侍于其君则诵之，有问焉则以告之。其善而适福，足以劝焉；淫而适祸，足以戒焉。此史之职也。故《国语》：史献书。又：临事有瞽史之道。
又：楚有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善败于君，使无忘先王之业。《礼运》：王前巫而后史。《保傅传》：瞽史诵诗。又：博闻强记，接给而善对者谓之承。承者，承天子之遗忘者，常立于后，是史佚也。其见于《左氏春秋》者曰：君举必书。曰：史为书。曰：诸侯之会，其德刑礼义，无国不记。及夫国中失之事，咸问之史。是其事也。意主于戒劝，不专于记述。其所载之事，时有异闻，故史克数舜之功，十六相、四凶之名，不同于《尚书》。
意有所偏重，故昭公失国，史墨谓为君慎器与名，不可以假人，君父不校之义非所及也。所谓言岂一端，各有所当者此也。其有善而无福，淫而无祸，虽有先事之言，不足以戒劝，则遂削而不书。其事不可没，则载之。其故不可知，则不复为之辞。故史之于祸福，举其已验者也。其在上知，不闻亦式，不谏亦入，其于戒劝无所用之，则祸福虽无验焉可也。其在下愚，不可教诲，不知话言，其于戒劝亦无所用之，则祸福虽无验焉可也。天下之上知下愚少，而中人多。
故先王设之史，使鉴于前世之善淫祸福，以知戒劝者，为中人也。苟为中人，则举其已验者可也。此史之职也。虽然，史之戒劝犹有二焉。蔡侯般弑其君，岁在豕韦，苌弘知其弗过，此于是楚灵王诱之于申，伏甲而杀之，此明著其祸以为戒者也。商臣以宫甲围成王，王缢，此直书其事以为戒者也。祸之有无，史之所不得为者也；书法无隐，史之所得为者也。君子亦为其所得为者而已矣。此史之职也。百世之上，时异事殊，故曰古之人与其不可传者死矣。
所贵乎心知其意也。明乎此，则《左氏春秋》之疑于是乎释。
居丧释服解义
居丧释服之礼：《王制》：“祭天地社稷，越绋而行事。”一也。《曾子问》：“天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭。”二也。《周语》：襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，命于武宫，设桑主，布几筵，太宰莅之。晋侯端委以入，太宰以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。时去献公之卒已十有六年，文公不欲继于惠、怀，故假居丧即位之礼行之。其天子锡命诸侯之正礼，固如此也。三也。《曲礼》：“既葬见天子，曰类见。
”四也。又：“言谥曰类。”注：使大夫行，象聘问之礼。大夫为君三年，见于天子，则元冕。五也。《左氏春秋》文公元年传：“凡君即位，卿出并聘。”六也。《聘礼》：“遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。”注：不以纯凶接纯吉。七也。又：“聘君若薨于后，赴者未至，则哭于巷，衰于馆。”注：衰于馆，未可以凶服出见人。其聘享之事，自若吉也。贾公彦云：“其行正聘享，则著吉服。”《杂记》云：“执玉不麻”是也。八也。《聘礼》又云：“归，使众介先，衰而从之。
”注：君纳之，乃朝服反命，出公门释服。九也。
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