左旋
圣人之道，莫备于周公、孔子。明周公、孔子之道，莫若《左氏春秋》。学者其何疑焉！然古者左史记事，动则书之，是为《春秋》。而左氏所书，不专人事，其别有五：曰天道，曰鬼神，曰灾祥，曰卜筮，曰梦。其失也巫，斯之谓与？吾就其书求之。楚子庚侵郑，董叔言天道多在西北，南师不时，必无功。叔向以为在其君之德。有星孛于大辰，西及汉，裨灶曰：“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”子产不与。明年郑火。裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。
”子产以为“天道远，人道迩，灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信！”遂不与，亦不复火。由是言之，左氏之言天道，未尝废人事也。随侯以牲牷肥腯，粢盛丰备，谓可信于神。季良以为“民，神之主也。圣王先成民而后致力于神，民和而神降之福。”齐侯疾，梁丘据请诛于祝固、史嚚。晏子以为祝不胜诅。由是言之，左氏之言鬼神，未尝废人事也。郑内蛇与外蛇斗，内蛇死。申繻以为“妖由人兴。人无衅焉，妖不自作。”陨石于宋五，六鹢退飞过宋都。
内史叔兴以为是阴阳之事，非吉凶所生，吉凶由人。由是言之，左氏之言灾祥，未尝废人事也。晋献公筮嫁伯姬于秦，史苏占之，不吉。及惠公为秦所执，曰：“先君若从史苏之言，吾不及此。”韩简以为“先君多败德，史苏是占，勿从何益？”南蒯将叛，筮之得坤之比，子服惠伯以为“忠信之事则可，不然必败。易不可以占险。”由是言之，左氏之言卜筮，未尝废人事也。卫成公迁于帝丘，梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。宁武子以为“相之不享于此久矣，非卫之罪。
不可以间成王、周公之命祀。”晋赵婴通于庄姬，婴梦天使谓己：“祭余，余福女。”士贞伯以为“神福仁而祸淫。淫而无罚，福也。祭其得亡乎？”祭之之明日而放于齐。由是言之，左氏之言梦，未尝废人事也。此十者，后世儒者之所执以疑《左氏春秋》者也。而当时深识远见之君子，类能为之矢德音，蔽群疑，而左氏则已广记而备言之后人其何疑焉！若夫琼弁玉缨，子玉弗致，庶乎知道，而卒之兵败身死；臧会为僭，偻句告吉，而终后臧氏。天纲恢恢，吉凶之应，有时而爽。
策书旧文，谨而志之，所以明教也。问者曰：“天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦之备书于策者，何也？”曰：“此史之职也。其在《周官》，大史、小史、内史、外史、御史，皆属春官。若冯相氏、保章氏、视祲，司天者也；大祝、丧祝、甸祝、司巫、宗人，司鬼神者也；大卜、卜师、龟人、菙氏、簭人，司卜筮者也；占梦，司梦者也。与五史皆同官。周之东迁，官失其守，而列国又不备官，则史皆得而治之。其见于典籍者，曰瞽史，曰祝史，曰史巫，曰宗祝巫史，曰祝宗卜史。
明乎其为联事也。楚公子弃疾灭陈，史赵以为“岁在析木之津，犹将复由。”吴始用师于越，史墨以为“越得岁而吴伐之，必受其凶。”然则史固司天矣。有神降于莘，惠王问诸内史过，过请以其物享焉。狄人囚史华龙滑与礼孔，二人曰：“我大史也，实掌其祭。”然则史固司鬼神矣。陨石于宋五，六鹢退飞过宋都，襄公问吉凶于周内史叔兴。有云如众赤鸟，夹日以飞三日，楚子使问诸周大史。然则史固司灾祥矣。陈敬仲之生，周大史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。
韩起观书于大史，见《易象》。孔成子筮立君，以示史朝。然则史固司卜筮矣。昭公将适楚，梦襄公祖，梓慎以为不果行。赵简子梦童子羸而转以歌，占诸史墨。然则史固司梦矣。司其事而不书，则为失官。故曰天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦之备书于策者，史之职也。”古者《诗》、《书》、《礼》、《乐》，大司乐掌之；《易象》、《春秋》，大史掌之。而儒则有道者、有德者，使教国之子弟，死则以为乐祖，祭于瞽宗者也。后世二官俱亡，而六艺之学并于儒者，于是即儒之所业以疑大史，此偏知之所得，未足语于大道也。
曰：“是皆然矣。抑犹有可疑者：左氏之纪人事，所以耸善抑恶，以诏后世也，而有不信者焉，有不平者焉。其类有百，请约言之：郑息有违言，息伐郑而败。左氏以其犯五不韪而伐人，知其将亡。郑请成于陈，陈桓公不许，左氏谓其长恶不悛。按郑庄公之在位，四邻构怨，无岁无兵。取周禾麦，射王中肩，寘母城颍，誓不复见，人道尽矣，而为周孟侯以没元身。陈息一眚，而亟称其恶，其可疑者一也。楚武王将齐而心荡，邓曼知其禄尽；莫敖举趾高，斗伯比知其必败。
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