10.语录统计信息
钦定四库全书
子部一
通书述解
儒家类
提要
臣等谨案：《通书述解》二卷，明曹端撰。端字正甫，号月川，渑池人。永乐六年举人，官霍州学正。《明史》称其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图说》、《通书》、《西铭》，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下着足处两砖皆穿。明代醇儒，以端与薛瑄为最，而端又开瑄之先。是书每章皆总括大意，标于题下，而逐句为之训释。其言皆明正通达，极详悉而不支蔓，使浅学见之易解，而高论者亦终不能逾。前有孙奇逢序及跋。其跋言此书，而序则言所笺解者为《太极图说》、《通书》、《西铭》三书，渑令张璟合刻之，盖此其所刊之一种也。
其排纂颇无体例，刊板亦不遵其法，皆以正文与注连书，而以方匡界正文每句之上下，以为识别，殊混淆难读。今离而析之，使注与正文别行，以便省览焉。乾隆四十二年九月恭校上。
总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅，总校官陆费墀。
通书述解原序
儒之统何昉乎？尧、舜、汤、文，儒而在上者也；孔、颜、思、孟，儒而在下者也。治统、道统，原不容分而为二。自分而二之，而君道、师道遂成两局，始专以儒统归孔子。颜、曾、思、孟尚矣，周、程、张、朱继之。独此九人者为传道之人，其余学术醇粹，有宋而后诸儒辈出，续有训述，微分正闰。虽深造各有自得，而世代未远，群言未定，天地生民之命，何敢以一人轻进退焉？余不敏，幼而读书，得良友切劘，颇知究心儒业。自董江都以至鹿江村，得五十余人，汇成帙，标曰《理学宗传》。
复虑其遗也，又得胡安定、崔后渠共二十余人为《宗传考》，以俟后之君子品隲而次第之。近得靖修先生《太极图》、《通书》、《西铭》述解，洞彻微密，直窥道之本原，岂寻常学人敢望？至《夜行烛》、《家规》、《语录》、《录粹》、《年谱》诸种，皆修身明伦、保家正俗之要。其进修之醇，不于其言而于其行，可谓体备用达之学，固应序例予宗录中。按先生尝司教山右之霍蒲，四方从游者几千人。贤者服其德，不肖者服其化。陈建《通纪》曰：“本朝武功首刘诚意，理学肇曹靖修。
”薛子文清极称靖修得元公之学，笃信好古，距邪闲正。今文清配享孔庙，炳如日星，先生之言行竟散佚无余，甚惜之。然皎月在天，片云难翳；明珠在水，海若难私。余固知先生之文必出也。丁酉秋，渑令天弓张君以有事秋闱，视予夏峰。余止辑《中州人物考》，以先生居理学之首。天弓曰：“邑无贤豪，地方之羞也；有之而不彰，守土者之责也。”明年，搜其遗文八种刻成，问序于予，且述与大参云程崔公兴学重儒之意。此固先生之灵爽有以启之，河洛之间斯文丕变，此集之出，其有赖乎？
孙奇逢序。
通书述解卷上
明 曹端 撰
诚上第一
此明太极为实理而有体用之分也。
诚者，圣人之本。
诚者，实理而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也。人皆有之，然气禀拘之，物欲蔽之，习俗诱之，而不能全此者众。圣人之所以为圣人者，无他焉，以其独能全此而已。本，谓本领之本，不待作为而然耳。此书与《太极》相表里，诚即所谓太极也。
大哉干元，万物资始。
此二句引《易》以明之。大哉，赞之辞也。干者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名也。元，始也。资，取也。言干道之元，万物所取以为始者，诚之源也。是乃实理流出以赋于人之本，如水之有源，即图之阳动而太极之用所以行也。
干道变化，各正性命。
此二句亦《易》文。变者，化之渐；化者，变之成。天所赋为命，物所受为性。言干道变化，而万物各得受其所赋之正理，如云“五行之生，各一其性”，诚斯立焉。则实理于是乎立，而各为一物之主矣。如鸢之飞、鱼之跃、火之上、水之下，皆一定而不可易，即图之阴静而太极之体所以立者也。
纯粹至善者也。
纯，不杂也；粹，无疵也。此言天之所赋、物之所受，皆实理之本然，无不善之杂也。故曰。
复引《易》文以证之。
一阴一阳之谓道。
阴阳，气也，形而下者也；所以一阴一阳者，理也，形而上者也。道即理之谓也。此句还证“诚之源”、“诚斯立焉”一节。
继之者善也。
继之者，气之方出而未有所成之谓也。善，则理之方行而未有所立之名也，阳之属也，诚之源也。此句又证“诚之源”一节。
成之者性也。
成，则物之已成者也，如“在天成象，在地成形”。性，则理之已立者也，阴之属也，诚之立也。此句又证“诚斯立焉”一节。
然而继、成字与阴、阳字相应，指气而言；
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