左旋
善、性字与道字相应，指理而言。此夫子所谓“善”，是就一物未生之前造化原头处说，善乃重字，为实物。若孟子所谓“性善”，则就“成之者性”说，是生以后事，善乃轻字，此性之纯粹至善耳。其实由造化原头处有是“继之者善”，然后“成之者性”时方能如此之善。孟子之所谓“性善”，实渊源于夫子之所谓“善”，而非有二本也。
其下复即干之四德以明继善成性之说。元亨，诚之通。
元，始；亨，通。而通云者，实理方出而赋于物，善之继也。利贞，诚之复。
利，遂；贞，正。而复云者，万物各得而藏于己，性之成也。此于图已为五行之性矣。何也？盖四德则阴阳各二，而诚无不贯，安得不谓五行之性乎？
大哉易也，性命之源乎！
易者，交错代换之名。凡天地间之阴阳交错，而实理流行，一赋一受于其中，乃天地自然之易，而为性命所出之源也。作《易》圣人得之于仰观俯察之间，则卦爻之立由是而已。故羲《易》以交易为体，而往此来彼焉；以变易为用，而时静时动焉。及周文王彖卦、周公明爻，而命曰《周易》，复得孔子作《传》而发挥之，则性命之彰矣。周子之书本之，其深哉！
诚下第二
此言太极之在人者，所谓思诚者，人之道也。
圣，诚而已矣。
圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓太极也。圣人时静而太极之体立，时动而太极之用行，则圣人一太极焉。
诚，五常之本，百行之源也。
五常，仁义礼智信，五行之性也；百行，孝弟忠顺之属，万物之象也。实理全，则五常不亏而百行修矣。是则五常百行之本、之源，一诚而已。
静无而动有。
方静而阴，诚固未尝无也，以其未形而谓之无也；及其动而阳，诚非至此而后有也，以其可见而谓之有耳。
至正而明达也。
静无则至正而已，动有然后明与达者可见也。朱子曰：“某近看《中庸》‘鬼神’一章，正是发明显无间只是一理处。且如鬼神，有甚形迹？然人却自然有畏敬之心以承祭祀，便如真有一物在上左右。此理亦有甚形迹？然人却自然有秉彝之性，才存主着这里，便自见得许多道理，参前倚衡，虽欲顷刻离而遁之而不可得。只为至诚贯彻，实有是理，无端无方，无二无杂。方其未感，寂然不动；及其既感，无所不通。濂溪翁所谓‘静无而动有，至正而明达’者，于此亦可以见之。
”
五常百行，非诚，非也。
非，盖无之意。非诚则五常百行皆无其实，所谓“不诚无物”者也。
邪暗塞也。
诚苟不存，则静而不正，故邪；动而不明不达，故暗且塞也。
是故学圣希贤，惟在存诚，则五常百行皆自然无一不备也。故诚则无事矣。事，与“事事”之“事”同，谓用功也。言诚则众理自然无一不备，不待思勉而从容中道矣。
至易而行难。
实理自然，故易；人伪夺之，故难。
果而确，无难焉。
果者，阳之决；确者，阴之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣。此是一事而首尾相应，果而不确即无所守，确而不果则无所决，二者不可偏废，犹阴阳不可相无也。朱子又因论良心与私欲交战，须立定根脚战退他，因举濂溪说“果而确，无难焉”。须是果敢胜得私欲，方确然守得这道理不迁变。故曰：故孔子答颜子问为仁之语，有曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”克，胜也；己，身之私欲也；复，反也；礼者，天理之节文也；归，犹与也。且克去己私，复由天理，天下之至难也。
然其机可一日而决，其效至于天下归仁，果确之无难，本于孔子所谓“诚者天之道，诚之者人之道”，而周子此书上章即孔孟上句之意，而下章则下句之意也。谓周子上接孔孟之传，良有以夫！
诚几德第三
此明太极二五之在人而有体用之分，夫人品之不同也。
诚无为。
诚则实理自然，何为之有？即太极也。
几善恶。
几者，动之善恶之所由分也。盖动于人心之则，天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。或问：“诚无为，几善恶。”朱子曰：“此明人心未发之体，而指其未发之端，盖欲学者致察于萌动之，知所决择而去取之，以不失乎本心之体而已。”或疑以为有类于胡子“同体异用”之云，遂妄以意揣量为图如后：
善恶虽相对，当分宾主；天理人欲虽分派，必省宗孽。自诚之动而之善，则如木之自本而干，自干而末，上下相达，则道心之发见，天理之流行，此心之本主而诚之正宗也。其或旁荣侧秀，若寄生疣赘者，此虽亦诚之动，而人心之发见，私欲之流行，所谓恶也。非心之固有，盖客寓也；非诚之正宗，盖庶孽也。苟辨之不早，择之不精，
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