左旋
明道先生曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”
明道先生曰：“吾年十六七时，好田猎。既见茂叔，则自谓已无此好矣。茂叔曰：‘何言之易也？但此心潜隐未发，一日萌动，复如初矣。’后十二年，复见猎者，不觉有喜心，乃知果未也。”
明道先生曰：“周茂叔窗前草不除去，问之，云：‘与自家意思一般。’子厚观驴鸣，亦谓如此。”
伊川程先生见康节邵先生，伊川指食卓而问曰：“此卓安在地上，不知天地安在何处？”康节为之极论其理，以至六合之外。伊川叹曰：“平生唯见周茂叔论至此。”此康节之子伯温所记，但云“极论”而不言其所论者云何。今按康节之书有曰：“天何依？曰依乎地。地何附？曰附乎天。曰天地何所依附？曰自相依附。天依形，地附气。形谓地，气谓天。其形也有涯，其气也无涯。”窃恐当时康节所论，与伊川所闻于周先生者，亦当如此，因附见之云。
太史黄公庭坚曰：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”见延平先生，每诵此言，以为善形容有道者气象。
明道先生识其子端悫之圹曰：“夫动静者，阴阳之本。况五气交运，则益参错不齐矣。赋生之类，宜其杂揉者众，而精一者间或值焉。以其间值之难，则其数或不能长，亦宜矣。”自此以下四节，全用《太极图》及《通书》中意，故以附之。
明道先生铭其友李中通之墓曰：“二气交运兮，五行顺施。刚柔杂揉兮，美恶不齐。禀生之类兮，偏驳其宜。有锺粹美兮，年元之期。圣虽学作兮，所贵者资。便儇皎励兮，去道远而。”
明道先生作《颜子所好何学论》曰：“天地储精，得五行之粹者为人。其本也贞而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故觉者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视听言动，不迁怒贰过，则好之之笃，学之之道也。”黄氏曰：此论乃程夫子十八岁所作。
程先生曰：“二气五行，刚柔万殊。圣人所由惟一理，人须要复其初。”
通书述解跋
《通书述解》四十章，直与《太极图说》相表里。解其未易解，述其未殚述。非元公谁能发太极之藴？非靖修谁能发元公之藴乎？至论孔颜之乐，元公令两程寻所乐何事，毕竟无人说破。靖修独谓：“孔颜之乐者，仁也。非是乐这仁，仁中自有其乐耳。且孔子安仁而乐在其中，颜子不违仁而不改其乐。安仁者，天然自有之仁，而乐在其中者，天然自有之乐也；不违仁者，守之之仁，而不改其乐者，守之之乐也。”斯言至矣，尽矣。盖极至之理惟一仁，仁者不忧，不忧自乐。
宁直孔颜？羲皇尧舜禹汤文武，总不外是。四十章述解，无非发明《太极》一图，而“仁”字已括图之义矣。孙奇逢识。
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