左旋
便是不作为，为不止矣；若为，则便不是止焉。此朱子之意，注用程子解，以为“背非有见之地，艮其背者，止于不见之地也。止于不见之地，则静，静则止而无为。一有为之之心，则非止之道矣。”复谓恐如此说费力，此愚说所以用朱子之意也。
其道也深乎！
是《易》道之深也。此章发明二卦，皆所谓圣人之藴，而主静之意矣。
通书总论
五峰胡氏曰：《通书》四十章，周子之所述也。粤若稽古，孔子述三五之道，立百王继世之法。孟轲氏辟杨墨，推明孔子之泽，以为万世不斩。人谓孟子功不在禹下。今周子启程氏兄弟以千古不传之妙，其功盖在孔孟之间矣。人见其书之约也，而不知其道之大也；见其文之质也，而不知其义之精也；见其言之淡也，而不知其味之长也。此书皆发端以示人者，度越诸子，直与《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《语》、《孟》同流行乎天下。
朱子曰：《通书》文虽高简，而体实渊悫。且其所论，不出乎修己治人之事，未尝剧谈无极之先、文字之外也。问：“《通书》便可以接《语》、《孟》？”曰：“比《语》、《孟》较分晓精深，结构得密。《语》、《孟》说得较阔。周子《通书》，此近世道之源也。而其言简质如此，与世之指天画地、喝风骂雨者，气象不侔。河图出而八卦画，洛书出而九畴叙。孔子于斯文兴丧，未尝不推之于天。若濂溪先生者，其天之所畀，而得乎斯道之传者与？不由师传，默契道体，建图属书，根极要领。
当时见而知之，有程氏者，遂扩大而推明之，使天理之、人事之著、事物之众、鬼神之幽，莫不洞然毕贯于一。而周公、孔子、孟子之传，焕然复明于世。先生之言，高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智、刚柔善恶之际。其体用之一原，显微之无间，秦汉以来，诚未有臻斯理者。而其实则不外乎六经、《论语》、《中庸》、《大学》、七篇之所传也。先生奋乎百世之下，深探圣贤之奥，疏观造化之源，而独心得之。
立象著书，阐发幽秘，辞义虽约，而天人性命之、修己治人之要，莫不毕举。濂溪之图与书，虽其简古渊源，未易究测，然其大指，则不过语诸学者讲学致思，以穷天地万物之理，而胜其私以复焉。其施则善始于家，而达之天下；其具则复古礼，变今乐，政以养民，而刑以肃之也。是乃所谓伊尹之志、颜子之学，而程子传之以觉斯人者，亦岂有以外乎日用之间哉？”
西山真氏曰：自汤诰论降衷，诗人赋物则，人知性之出于天，而未知其为善也。继善成性，见于《系易》；性无不善，述于七篇。人知性之善，而未知其所以善也。周子因群圣之已言，而推其所未言者。于图发无极二五之妙，于书阐诚源诚立之指。昔也，太极自为太极，今知吾身自有太极矣；昔也，干元自为干元，今知吾心即干元矣。有一性，则有五常；有五常，则有百善。循源而流，不假人力，道之全体，焕然复明者，周子之功也。
黄氏曰：周子二书，真所谓“吐辞为经”者。朱子之解是书也，亦如解经然。盖朱子之追事周子也，犹周子之追事吾孔孟也，无一字不服膺焉耳。尝遍求其《易说》，而瑞节不可得，仅令门人度正访周子之友傅耆之子孙，求所寄《姤说》、《同人说》，亦已不可见矣。世之相去百有余年，而其书散逸难合如此哉！或谓“无极”二字出于《老》《列》，或谓图得之穆修，或谓当时画以示二程而未尝有所为书，或谓二程言语文字至多，未尝一及“无极”字，疑非周子所为。
或谓周子陆诜婿也，说见司马温公《涑水记闻》，亦笃实长厚人也，安知无所传授？或谓周子与胡文定公同师鹤林寺寿涯。是皆强求其所自出，而于二书未知深信者。朱子一言以断之曰：“不由师传，默契道体。”于是周子上承孔孟之说遂定，而二书与《语》《孟》并行矣。
通书后录
先生名张宗范之亭曰“养心”，而为之说曰：孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”予谓养心不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，则实本安固；明通，则实用流行。立，如“三十而立”之立；明，则不惑、知命而乡乎耳顺矣。诚立，贤也；明通，圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有大焉如此，存乎其人而已。
荀子曰：“养心莫善于诚。”先生曰：“荀子元不识诚。”明道先生曰：“既诚矣，又安用养耶？”
明道先生曰：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
124-通书述解-明-曹端*导航地图-第14页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...