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则可教。
有耻则能愤发而受教。
闻过，则可贤。
闻过则知所改而为贤。
然不可教，则虽闻过而未必能改矣。以此见无耻之不幸为大也。
思第九
此言圣学之事，而见其主于心也。
《洪范》曰：
《洪范》，《周书》篇名。而有言曰：
“思曰睿。”
思，心之官也；睿，通也。人而能思，则通矣。
“睿作圣。”
睿而进焉，则自然无不通，而为圣人也。
无思，本也。
无思，诚也。诚者，圣人之本。
思，通，用也。
思通，神也。神者，圣人之用。
几动于彼。
事之几，感于外者不一。
诚动于此。
心之诚，应于中者惟一。
思而无不通，为圣人。
不待有所思，而无所不通，是圣人所谓“诚、神、几，曰圣人”也。
不思，则不能通微。
不睿，则不能通乎几。
不睿，则不能无不通。
不通，则不能造乎圣人。是则无不通，生于通，谓圣生于睿；通，生于思，睿生于思也。故思者，圣功之本，而吉之几也。思之至，可以作圣而无不通；其次，亦可以见几通而不陷于咎。几，是事之端绪，有端绪方有讨头处，这方是用得思。
《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”几者，吉凶之先见者也。作，犹行也，谓避祸也；不待终日，去之速也。言明哲之君子，见几明而避祸速也。即可以速则速之时耳。周子引此以证睿也。
又曰：“知几其神乎！”
知几比之见几，则又神妙不测，非他人所可知耳。引之以证圣也。
志学第十
此言所志所学之正，而见圣贤之心也。
圣希天。
希望也，字本作“晞”。大而化之之谓圣。人不敢自以为足，而望同于天，则法天而行。《书》曰：“明王奉若天道。”无非法天者。大事大法天，小事小法天，则圣人一动一静，即太极之动静焉。
贤希圣。
才德出众之贤人，不敢自以为胜，而望同于圣人，则又法圣人而行焉。《孟子》曰：“乃所愿，则学孔子。”又曰：“法先王而过者，未之有也。”
士希贤。
士，学者之称也。学者见贤而思齐焉。
伊尹、颜渊，大贤也。
伊尹，汤之学焉而后臣之者也；颜渊，孔子弟子也。二人者，学之大者也。
伊尹耻其君不为尧舜。
尧，唐帝名；舜，虞帝名。二帝乃五帝之盛帝，百圣之至圣，为人伦之至，为君道之极焉。故伊尹欲其君为尧舜，而不得，则其心愧耻，一夫不得其所，若挞于市。挞于市，耻之甚也。且尧舜君民，一民饥曰我饥之，一民寒曰我寒之，一民失所曰时予之辜。伊尹以一夫不得其所而愧耻之甚者，以己不能左右厥辟宅师，其心亦尧舜之心也。
颜渊不迁怒。
迁移也，怒于甲者不移于乙。
不贰过。
贰，复也；过，于前者不复于后。颜子克己之功至于如此，三月不违仁，则无私欲而有其德也。
二人所为，皆贤人之事也。
志伊尹之所志。
伊尹之志，致君泽民，是公天下之心。士希贤而志伊尹之所志，则亦不志于私矣。
学颜子之所学。
颜子之学，克己复礼，传圣人之道。士希贤而学颜子之所学，则又岂自小之学哉？
过则圣。
志学伊、颜而过之，则为圣人。
及则贤。
志学伊、颜而及之，则为贤。
不及则亦不失于令名。
由是民无不和焉，万物咸若。若，顺也。由是而物无不顺焉，此所谓“理而后和”也。
顺化第十一
此明天地圣人之化，而见其理一也。
天以阳生万物，以阴成万物。
天以阴阳化生万物。
生，仁也；成，义也。
仁、义，在天如此。
故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。圣人在上，其仁育万物，即天地阳生万物之道也；其义正万民，即天地阴成万物之道也。
天道行而万物顺，圣德修而万民化。天道行，故万物顺；圣德修，故万民化。
大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。大顺者，万物顺之也；大化者，万民化之也。不见其迹，莫知其然，此神也。故天下之众，本在一人，道岂远乎哉？术岂多乎哉？
治第十二
此亦明圣人之治本乎至诚而已。
十室之邑，人人提耳而教，且不及。十室之邑，虽小邑也，若人人提其耳而教之，犹且有所不及，况天下之广乎？
故必有师友。
故必资师友之助。
师友者，所以明道也。
所以讲明斯道也。
道明则贤智众多，而治可期矣。
道既明，则贤智众多，而天下之治可期矣。
礼乐第十三
此明礼乐之原，出于道德之和也。
礼，理也；乐，和也。
礼，天理之节文；乐，天理之太和。
阴阳理而后和。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理，

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