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而要不外乎一心也。
圣可学乎？
设问：圣人可学而至乎？
可。
答言：可。
曰：“有要乎？”
又设问：学圣人有要乎？
曰：“有。”
答言：有。
“请闻焉。”
设问：请闻其要。
曰：“一为要。”
答言：一之一字，为圣贤之要。一，即太极，是纯一不杂之谓也。
一者，无欲也。
只是纯然是个天理，无一私欲。且无欲便觉自在。人只为有欲，此心便千头万绪，做事便有始无终，小事尚不能成，况可学圣人耶？然周子只说“一者，无欲也”，这话头高，卒急难凑泊。常人如何便得无欲？故伊川只说一个“敬”字，教人只就敬上睚去，庶几执捉得定，有个下手处。
无欲则静虚动直。
静虚，即阴静，是心之体；动直，即阳动，是心之用。
静虚则明，明则通。
心才虚，便明，明则见道理透彻，故通。通者，明之极也。
动直则公，公则溥。
心才直，便公，公则自无物我之间，故溥。溥者，公之极也。
明通公溥，庶矣乎！
明而至于通，则静而动焉；公而至于溥，则动而静焉。况明配木仁元，通配火礼亨，公配金义利，溥配水智贞，如此阴阳合德，而圣人其庶矣乎！
此章之旨最为要切，然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真、两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用间自无别用力处矣。
通书述解卷下
明 曹端 撰
公明第二十一
此言公明之义，而见其各有为而发也。
公于己者，公于人。
人能无私，方能率人以无私。所谓“有善于己，而后可以责人之善；无恶于己，而后可以正人之恶”也。未有不公于己而能公于人者也，未有有私于己而能率人以无私者焉。所谓“己不正而能正人”者也。此为不胜己私而欲任法以裁物者发明。
不正则疑生。
凡人明有未至，则疑心生。
明无疑也。
若能明，则自无疑心矣。
谓能疑为明，何啻千里？
啻，止也。且明则无疑，疑则不明明之与疑，正相南北，何止千里之不相及乎？言其所争者甚远也。此为不能先觉而欲以逆诈、亿不信者发。朱子曰：人有诈不信者，吾之明足以知之，是之谓先觉。彼未必诈、未必不信，而逆以诈不信待之，此则不可。周子云“明则不疑”，凡事之多疑，皆生于不明，如以察为明，皆主暗也。唐德宗之流是也。如放齐称子朱启明，而尧知其嚚讼，尧之明有以知之，是先觉也。
理性命第二十二
此亦明太极之意也。
厥彰厥微，匪灵弗莹。
此言理也。彰，言道之显，阳之明也；微，言道之隐，阴之晦也。莹，明也。言道之阳明阴暗，非人心太极之灵，孰能明之？
刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。
此言性也。刚善，为义、为直、为断、为严毅、为干固；刚恶，为猛、为隘、为强梁。柔善，为慈、为顺、为巽；柔恶，为懦弱、为无断、为邪佞。惟中也者，和也，中节也，言无过不及之中焉。曰刚柔善恶中，即五行之理也。
二气五行，化生万物。
此下言命也。二气五行，天之所以付受万物而生之者也。
五殊二实，自其末以缘本，则五行之异，本二气之实。二本则一，二气之实，又本理之极。是万为一，是合万物而言之为一太极而已。
一实万分，自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。然而谓之分，不是割成片去，只如月映万川相似。
万一各正，小大有定。
故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。《中庸》曰：“如天之无不覆盖，如地之无不持载。”此是一个大底包在中间。又有“四时错行，日月代明”，自有细小走处。“道并行而不相悖，万物并育而不相害。”并行并育，便是那天地之覆载底；不相悖不相害，便是那错行代明底。“小德川流”，是说那细小底；“大德敦化”，是说那大底。大底包小底，小底分大底。千五百年间，不知人如何读书，这都是不理这道理。一实万分，万一各正，便是理一分殊处。
周子此章，其首二句言理，次三句言性，次八句言命。故其章内无此三字，而特以三字名其章以表之，则章内之言固已各有所属矣。盖其所谓灵、所谓一者，乃为太极；而所谓中，乃气禀之得中，与刚善刚恶、柔善柔恶为五性，而属乎五行，初未尝以是为太极也。
颜子第二十三
此言颜子之乐，而见内外轻重之分也。
颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷。
颜子，孔子弟子，名回，字子渊。箪，竹器；食，饭也；瓢，瓠也；陋巷，隘陋之巷也。颜子食则一箪之饭，饮则一瓢之浆，居则隘陋之巷，贫窭之甚也。
人不堪其忧，而不改其乐。
人，他人也；堪，胜也。在他人视之，

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