左旋
则见颜子之困极，而有不胜之忧。而颜子处之，则其心泰然，不改所乐焉。
夫富贵，人所爱也。
夫金玉之富、轩冕之贵，众人之所爱而求也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？颜子之心，则不爱富贵、不求富贵而乐贫窭者，独何如哉？设问以发其端。
天地间有至贵至富、可爱可求，而异乎彼者。天地间至富至贵、可爱可求者，仁而已。仁者，天地生物之心，而人所受以生者，为一心之全德、万善之总名。体即天地之体，用即天地之用。存之则道充，居之则身安。故《孟子》既以“天之尊爵”目之，复以“人之安宅”名之。所以为天地间之至贵至富、可爱可求者也。岂轩冕金玉之贵之富，可同日而语哉？朱子曰：所谓至贵至富、可爱可求，即周子之教程子每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事者也。然学者当深思而实体之，不可但以言语解而已。
今端窃谓：孔颜之乐者，仁也。非是乐这仁，仁中自有其乐耳。且孔子安仁而乐在其中，颜子不违仁而不改其乐。安仁者，天然自有之仁，而乐在其中者，天然自有之乐也；不违仁者，守之之仁，而不改其乐者，守之之乐也。《语》曰：“仁者不忧。”不忧，非乐而何？周、程、朱子不直说破，欲学者自得之。愚见学者鲜自得之，是为来学说破：见其大而忘其小焉尔。大，谓天付人受之理；小，谓富贵贫贱之事。且颜子三月不违仁，则无私欲而有其德也。
是以动静语默、日用之间，绝无人欲之间隔，只有天理之流行。谓之“见其大”，是见天人之一体；谓之“忘其小”，是必贫富之两忘。见其大则心泰，既是天人一体之大，则其心若曰：吾之动静，一天地之动静焉；吾之卷舒，一天地之卷舒焉。则心之舒泰自若也。心泰则无不足，心常泰则无时而不自足焉。无不足则富贵贫贱，处之一也。心常自足，则处富贵而不加焉，处贫贱而不损焉。处之一则能化而齐。齐字意与“一”复字同，恐或有误。或曰：化，大而化也；
齐，齐于圣也。言人能于富贵贫贱处之一般，则大而化之，齐于圣人矣。故颜子亚圣，亚则将齐而未至之称。想来颜子已到那将化未化之地，若化则便是仲尼。
师友上第二十四
此略承上章之意，而见师友之有益于人也。
天地间，至尊者道。
道，一也。语上则极乎高明，语下则涉乎形器，语大则至于无外，语小则入于无内。而其大要则曰“中”，而大目则曰“三纲五常”焉。得之则参于天地，并于鬼神，是两间之至尊者也。
至贵者，德而已矣。
德者，得也。行道而有得于心之谓也。有是德，则贵孰加焉？
至难得者，人。
记曰：“人者，天地之德，阴阳之神，五行之秀气也。”《书》曰：“惟人万物之灵。”《孝经》曰：“天地之性人为贵。”非天地间之至难得者乎？
人而至难者，道德有于身而已矣。
人固难得矣，然而苟不有人之实，而曰道德也者，则将同于飞走草木之物而已，夫何灵贵之有？故惟道德之有于身者，又为人中之至难得者焉。其理虽明，然人心蔽于物欲，鲜克知之，故周子每言之详焉。
求人至难得者有于身，欲求道德之尊之贵而有于身，非师友则不可得也已。苟非性之而不有，明师以教导之，益友以辅责之，则不可得矣。
是以君子隆师而取友。
师友下第二十五
大意同上。
道义者，身有之则贵且尊。
道义者，兼体用而言也。道则穷天地、亘古今，只是一个道；义，随时随事而处之得宜，所谓天地之常经、古今之通义也。人而身有道义，则贵且尊焉。周子于此而屡言之，非复出也，其丁宁之意切矣。
人生而蒙，长无师友则愚。
人生而有生而知之者，生而无知则矣。及其长也，无明师以开导之，无益友以辅责之，则可以启其蒙而进于明，道义亦为身之所有，而尊贵焉。不然，则终愚昧无知而已。
是道义由师友有之。
是则人之道义，多由师友开导辅责之功而得贵且尊。而得道义有于身之贵且尊，则吾之尊贵，实师友与之耳。
其义不亦重乎？
其指师友也。不犹，岂不也。且君臣之义，为五伦之一，至重也。今也师友之义，道义资焉，岂不亦重矣乎？
其聚不亦乐乎？
又五伦之中，若父子、兄弟、夫妇之三亲者，离则忧，聚则乐，天性也。今也师友之聚，尊贵系焉，岂不亦乐矣乎？此重此乐，人亦少知之者。
过第二十六
此明喜闻过与不喜闻过之得失也。
仲由喜闻过。
仲由，孔子弟子，字子路。闻过，是闻人告之以有过，是规之也。子路人告之以有过则喜，其得闻而改之，其勇于自修如此。
令名无穷焉。
令，善也。则善之有于身，而称于人者，
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