10.语录统计信息
阳明先生文集 （明）王守仁著
●目录
序
文录
外集
别录
传习录
遗言录
稽山承语
附录
●序
黄绾
邹守益
○黄绾
阳明先生文录序
通议大夫礼部侍郎前詹事府詹事兼翰林院侍讲学士同修国典经筵讲官门人黄绾譔
古人之文，实理而已。理散两间，蕴诸人心，无迹可见，必俟言行而彰。言行，人之枢机，君子慎之，而实理形焉。古者左史记言，右史记事，此其载籍之初，文之权舆乎！故文之为用，以之撰天地而天地为昭，以之体万物而万物为备，以之明人纪而人纪为修，以之阐鬼神而鬼神为显，以之理庶民而庶民为从，以之考三王而三王为恊，以之俟后圣而后圣为归。所以经纬天地，肇修人纪，纲维万物，探索阴阳，统贯今古，变通幽明，而不可废者也。
阳明先生夙负豪杰之资，始随世俗学文，出入世儒老释之间。中更窜谪流离之变，乃笃志为学。久之，深有省于孟子良知之说，大学亲民之旨，反身而求，于道充乎其自得也。故其发于言行也，日见其宏廓深潜，中和信直，无少偏戾。故其于文也，亦日见其浩博渊邃，清明真切，皆足以达其志而无遗。□□□君父，或质之朋友，或迪之门生，或施之政□□□□□旅，以至登临之地，燕处之时，虽一謦一□□□□□往而非实理之形。由是不息，造其精以□□□□□其用□也。
天地可以经纬，人纪可以肇修，万物可以纲维，阴阳可以探索，古今可以统贯，幽明可以变通。惜乎天不愸遗，不获尽见行事，人被斯世。其仅存者，惟文录、俦习录、居夷集而已。其余或散亡，及传写讹错。抚卷泫然，岂胜斯文之慨！乃与欧阳崇一、钱洪甫、黄正之率一二子侄，检稡而编订之，曰《阳明先生存稿》。洪甫携之吴中，与黄勉之重为厘类，曰文录，曰别录。谋诸提学侍御闻人邦正，刻梓以行，庶传之四方，垂之万世，使有志之士知所用心，则先生之学之道为不亡矣。
嘉靖乙未春三月。
○邹守益
阳明先生文录序
门人安成邹守益譔
钱子德洪刻先师文录于姑苏，自述其裒次之意：以纯于讲学明道者为正录，曰明其志也；以诗赋及酬应者为外集，曰尽其全也；以奏疏及文移为别录，曰究其施也。于是先师之言粲然聚矣。以守益与闻绪言之教也，寓简使序之。守益拜手而言曰：知言诚未易哉！昔孔夫子之在春秋也，从游者三千，速肖者七十矣，而犹有莫我知之叹，叹夫以言语求之而眩其真也。夫子既没，门弟子欲以所事夫子者事有子。夷考其取于有子，亦曰：“甚矣，其言之似夫子也。
”则下学上达之功，其著且察者鲜矣。推尊之词，要亦足以及之。贤于尧舜，尧舜未易贤也。足兽之于麟，飞鸟之于凤，虽勉而企之，其道无繇，不几于绝德乎？礼乐之等，最为近之。然犹自闻见而求，终不若秋阳江汉，直悟本体，为简易而切实也。盖在圣门，惟不迁怒不贰过之颜，语之而不惰；其次则忠恕之曾，足以任重而道远。故再传而以祖述宪章，譬诸天地四时；三传而以仕止久速之时，比诸大成，比诸巧力，宛然江汉秋阳家法也。
秦汉以来，专以训诂，杂以佛老，侈以词章，而皜皜肫肫之学，淆杂偏陂而莫或救之。逮于濂洛，始粹然克续其传。论圣之可学，则以一者无欲为要；答定性之功，则以大公顺应，学天地圣人之常。嗟乎！是岂尝试而悬断之者乎？其后剖析愈精，考拟愈繁，著述愈富，而支离愈甚。间有觉其非而欲挽焉，则又未能尽追窠臼而洗濯之。至我阳明先师，慨然深探其统，历艰履险，磨瑕去垢，独揭良知，力拯群迷，犯天下之谤而不自恤也。有志之士，稍稍如梦而觉，沂濂洛以达洙泗，非先师之功乎？
以益之不类，再见于虔，再别于南昌，三至于会稽，窃窥先师之道，愈简易，愈广大，愈切实，愈高明，望望焉而莫知其所止也。
当时有称先师者曰：“古之名世，或以文章，或以政事，或以气节，或以勋烈，而公克兼之。独除却讲学一节，即全人矣。”先师笑曰：“某愿从事讲学一节，尽除却四者，亦无愧全人。”又有訾讪之者，先师曰：“古之狂者，嘐嘐圣人，而行不揜，世所谓败阙也，而圣门以列中行之次。忠信廉洁，刺之无可刺，世所谓完全也，而圣门以为德之贼。某愿为狂以进取，不愿为愿以媚世。”呜呼！今之不知公者，果疑其为狂乎？其知公者，果能尽除四者而信其为全人乎？
良知之明，蒸民所同，本自皜皜，本自肫肫，常寂常感，常神常化，常虚常直，常太公常顺应。患在自私用智之欲所障，始有所尚，始有所倚。不倚不尚，本体呈露。
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