126-阳明先生文集-明-王守仁*导航地图-第2页|进入论坛留言

宣之为文章，措之为政事，犯颜敢谏为气节，诛乱讨贼为勋烈，是四者皆一之流行也。学出于一，则以言求心矣；学出于二，则以言求言矣。守益力病于二之而未瘳也，故反复以质于吾党。吾党欲求知言之要，其惟自致其良知乎？嘉靖丙申春三月。
◇文录◇
卷之一　　书一　【始正德己巳至庚辰】
卷之二　　书二　【始正德辛巳至嘉靖乙酉】
卷之三　　书三　【始嘉靖丙戌至戊子】
卷之四　　序　记　说
卷之五　　杂著
●阳明先生文录卷之一
书一　【始正德己巳至庚辰】
◆书一　【始正德己巳至庚辰】
与辰中诸生　【己巳】
答徐成之书
答黄宗贤应原忠
答汪石潭内翰
寄诸用明
答王虎谷
与黄宗贤书
与王纯甫书
寄希渊
与戴子良
与胡伯忠
与黄诚甫
答王天宇书
寄李道夫
与陆元静书
与希颜台仲明德尚谦原静
与杨仕德薛尚谦
寄闻人邦英邦正
寄尚谦
寄诸弟
与安之
答甘泉书
答方叔贤书
与顾惟贤
与陈国英
复唐虞佐
答罗整庵少宰
○与辰中诸生　【己巳】
谪居两年，无可与语者。归途乃得诸友，何幸何幸！方以为喜，又遽尔别去，极怏怏也。绝学之余，求道者少，一齐众楚，最易摇夺。自非豪杰，鲜有卓然不变者。诸友宜相砥砺夹持，务期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成，而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳堕无立，反为斯道之梗。诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处着实用力。
前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己，欲以此补小学收放心一叚功夫耳。明道云：“才学便须知有着力处，既学便须知有得力处。”诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。“学要鞭辟近里着己”、“君子之道，闇然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，此数语宜书之璧间，常目在之。举业不患妨功，惟患夺志。只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。
所谓知得，则洒扫应对便是精义入神也。
○答徐成之书【辛未】
汝华相见于逆旅，闻成之启居甚悉，然无因一面，徒增悒怏。吾乡学者几人，求其笃信好学如吾成之者谁欤？求其喜闻过、忠告善道如吾成之者谁欤？过而莫吾告也，学而莫吾与也，非吾成之之思而谁思欤？嗟吾成之，幸自爱重！
自人之失其所好，仁之难成也久矣。向吾成之在乡党中，刻厉自立，众皆非笑以为迂腐，成之不为少变。仆时虽稍知爱敬，不从众非笑，然尚未知成之之难得如此也。今知成之之难得，则又不获朝夕相与，岂非大可憾欤！
修己治人，本无二道。政事虽剧，亦皆学问之地。谅吾成之随在有得，然何从一闻至论，以洗凡近之见乎？爱莫为助。近为成之思进学之功，微觉过苦。先儒所谓志道恳切，固是诚意，然急迫求之，则反为私己，不可不察也。日用间何莫非天理流行，但此心常存而不放，则义理自熟。孟子所谓“勿忘勿助，深造自得”者矣。学问之功何可缓，但恐着意把持振作，纵复有得，居之恐不能安耳。成之之学想亦正不如此。以仆所见，微觉其有近似者，是以不敢不尽，亦以成之平日之乐闻，且欲以是求教也。
二【壬申】
承以朱陆同异见询。学术不明于世久矣，此正吾侪今日之所宜明辨者。细观来教，则舆庵之主象山既失，而吾兄之主晦庵亦未为得也。是朱非陆，天下之论定久矣，久则难变。虽微吾兄之争，舆庵亦岂能遽行其说乎？故仆以为二兄今日之论，正不必求胜。务求象山之所以非，晦庵之所以是，穷本极源，真有以见其几微得失于毫忽之间。若明者之听讼，其事之曲者，既有以辨其情之不得已，而辞之直者，复有以察其处之或未当。使受罪者得以伸其情，而获伸者亦有所不得辞其责，则有以尽夫事理之公，即夫人心之安，而可以俟圣人于百世矣。
今二兄之论，乃若出于求胜者。求胜则是动于气也，动于气则于义理之正何啻千里，而又何是非之论乎？
凡论古人得失，决不可以意度而悬断之。今舆庵之论象山曰：“虽其专以尊德性为主，未免堕于禅学之虚空，而其持守端实，终不失为圣人之徒。若晦庵之一于道问学，则支离决裂，非复圣门诚意正心之学矣。”吾兄之论晦庵曰：“虽其专以道问学为主，未免失于俗学之支离，而且循序渐进，终不背于大学之训。若象山之一于尊德性，则虚无寂灭，非复大学格物致知之学矣。”夫既曰尊德性，则不可谓堕于禅学之虚空；堕于禅学之虚空，

左旋

百度视频《126-阳明先生文集-明-王守仁》一览无余

右旋