左旋
的见性分之不容已，毅然以圣贤之道自任者，莫知从而求师也。吾兄又疑后进之来，其资禀意向虽不足以承教，若其齿之相远者，恐亦不当概以客礼相待。仆前书所及，盖与有意于斯道者相属而言，亦谓其可以客、可以无客者耳。若其齿数邈绝，则名分具存，有不待吾言矣。孔子使阙党童子将命，曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”亦未尝无诲焉。虽然，此皆以不若己者言也。若其德器之夙成，识见之超诣者，虽生于吾后数十年，其大者吾师，次者吾友也，得以齿序论之哉？
人归遽剧，极潦草。便间批复可否，不一一。
○答何子元 【壬申】
来书云：《礼》：“曾子问”：诸侯见天子，入门不得终礼，废者几？孔子曰：四。又问：诸侯相见，揖入门，不得终礼，废者几？孔子曰：六。而日食存焉。曾子曰：当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？孔子曰：接祭而已矣。如牲至未杀，则废。孟春于此有疑焉：天子崩，太庙火，后夫人之丧，雨沾服失容，此事之不可期，或适相值。若日食，则可预推也。诸侯行礼，独不容以少避乎？祭又何必专于是日，而匆匆于接祭哉？牲未杀则祭废，当杀牲之时，而不知日食之候者，何也？
执事幸以见教。
千万千万！
承喻曾子问日食接祭之说，前此盖未尝有疑及此者，足见为学精察，深用叹服。浅昧何足以辨此？古者天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以底日，日御不失日以授百官之朝，岂有当祭之日而尚未知有日食者？夫子答曾子之问，窃意春秋之时，日官多失其职，固有日食而弗之知者矣。尧命羲和，敬授人时，何重也！仲康之时，去尧未远，羲和已失其职，迷于天象，至日食罔闻知，故有胤之征。降及商、周，其职益轻。平王东迁，政教号令不及于天下，自是而后，官之失职又可知矣。
《春秋》所书日食三十有六，今以《左传》考之，其以鼓用牲币于社，及其它变常失礼书者，三之一；其以官失其职书者，四之二。凡日食而不书朔日者，杜预皆以为官失之故，其必有考也。经：桓公十七年冬十月朔，日有食之。传曰：“不书日，官失之也。”僖公十五年夏五月，日有食之。传曰：“不书朔与日，官失之也。”则传固已言之矣。襄公之二十七年冬十二月乙卯朔，日有食之，而传曰：“辰在申，司历过也，再失闰矣。”夫推候之缪，至于再失闰，则日食之不知，殆其细者矣。
古之祭者，七日戒，三日斋，致其诚敬以交于神明，谓之当祭而日食，则固已行礼矣。如是而中辍之，不可也。接者，疾速之义。其仪节固已简略，接祭则可两全而无害矣。况此以天子尝禘郊社而言，是乃国之大祀。若其它小祭，则或自有可废者，在权其轻重而处之。若祭于太庙而太庙火，则亦似有不得不废者。然此皆无明文，窃意其然。不识高明且以为何如也？
○上晋溪司马【戊寅】
郴、衡诸处群孽，漏殄尚多。盖缘进剿之时，彼省土兵不甚用命，而广兵防夹又复稍迟，是以致此。其在目今，若无凶荒之灾，兵革之衅，料亦未敢动作。但恐一二年后，则有所不能保耳。今大征甫息，势既未可轻举。而地方新遭土兵之扰，复不堪重困。将纾目前之患，不过添立屯堡；若欲稍为经久之图，亦不过建立县治。然此二端，彼省镇巡已尝会奏举行。生虽复往，岂能别有区画？但度其事势，屯堡之设，虽可以张布声威，然使守瞭日久，未免怠弛散归。
无事则虚具名数，冒费粮饷；有急即张皇贼势，复须调兵。此其势之所必至者。惟建县一事，颇为得策。又闻所设县分，乃瓜分贵省三县之地，彼此各吝土地人民，岂肯安然割己所有以资异省别郡？必有纷争异同之论，未能归一。则立县之举，势亦未易克就。既承责委，亦已遣人再往询访，苟有利弊稍可裨益者，当复举请。但因闽事孔棘，遥闻庙堂□□□欲缪以见责，故且未敢辄往郴、桂。然敕书□□□□，则闽中亦不敢遽往。旦夕谘访其事，颇悉颠末。
大概闽中之变，亦由积渐所致。其始作于延平，继发于邵武，又继发于建宁，发于汀、漳，发于沿海诸卫所。其间惊哄虽小大不一，然亦皆因倡于前者略无惩创，遂敢效尤而兴。今省城渠魁虽已授首，人心尚尔惊惶未定，邵武诸处尤不可测。急之必致变，纵而不问，将来之祸尤有不可胜言者。盖福建之军，纵恣骄骜，已非一日。既无漕运之劳，又无征戍之役，饱食安坐，徭赋不及。居则朘民之膏血以供其粮，有事返藉民之子弟而为之斗。有司豢养若骄子，百姓疾畏如虎狼。
稍不如意，
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