左旋
吾何以字而教诸？吾闻之，天下之道，说而已；天下之说，真而已。乾道变化，于穆流行，无非说也，天何心焉？坤德阖辟，顺成化生，无非说也，坤何心焉？仁理恻怛，感应和平，无非说也，人亦何心焉？故说也者，贞也；贞也者，理也。全乎理而无所容其心焉之谓贞；本于心而无所拂于理焉之谓说。故天得贞而说道以亨，地得贞而说道以成，人得贞而说道以生。贞乎贞乎，三极之体，是谓无己；说乎说乎，三极之用，是谓无动。无动故顺而化，无己故诚而神。
诚神，刚之极也；顺化，柔之则也。故曰：‘刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。’说之时义大矣哉！非天下之至贞，其孰能与于斯乎？请字说曰贞夫。”敬斋曰：“广矣，子之言！固非吾儿所及也。请问其次。”曰：“道一而已，孰精粗焉？而以次为？君子之德，不出乎性情，而其至塞乎天地。故说也者，情也；贞也者，性也。说以正，情之性也；贞以说，性之命也。性情之谓和，性命之谓中。致其性情之德，而三极之道备矣，而又何二乎？
吾姑语其略，而详可推也；本其事，而功可施也。目而色也，耳而声也，口而味也，四肢而安逸也，说也，有贞焉，君子不敢以或过也，贞而已矣。仁而父子也，义而君臣也，礼而夫妇也，信而朋友也，说也，有贞焉，君子不敢以不致也，贞而已矣。故贞者，说之干也；说者，贞之枝也。故贞以养心，则心说；贞以齐家，则家说；贞以治国平天下，则国天下说。说必贞，未有贞而不说者也；贞必说，未有说而不贞者也。说而不贞，小人之道，君子不谓之说也。
不伪则欲，不佞则邪，奚其贞也哉？夫说，君子之称也；贞，君子之道也。字说曰贞夫，勉以君子而已矣。”敬斋起拜曰：“子以君子之道训吾儿，敢不拜嘉！”顾谓说曰：“再拜稽首，书诸绅，以蚤夜祗承夫子之命！”
○刘氏三子字说 【乙亥】
刘毅斋之子三人。当毅斋之始入学也，其孟生，名之曰甫学；始举于乡也，其仲生，名之曰甫登；始从政也，其季生，名之曰甫政。毅斋将冠其三子，而问其字于予。予曰：“君子之学也，以成其性。学而不至于成性，不可以为学。字甫学曰子成，要其终也。学成而登庸，登者必以渐，故登高必自卑。字甫登曰子渐，戒其骤也。登庸则渐以从政矣。政者，正也。未有己不正而能正人者。字甫政曰子正，反其本也。”毅斋起拜曰：“干也既承教，岂独以训吾子！
”
○题汤大行殿试策问下 【壬戌】
士之登名礼部而进于天子之廷者，天子临轩而问之，则锡之以制，皆得受而归，藏之于庙，以辉荣其遭际之盛。盖今世士人皆尔也。丹阳汤君某登弘治进士，方为行人，以其尝所受之制，属某跋数语于其下。
嗟夫！明试以言，自虞廷而然。乃言底可绩，则三代之下，吾见亦罕矣。君之始进也，天子之所以咨之者何如耶？而君之所以对之者何如耶？夫矫言以求进，君之所不为也；已进而遂忘其言焉，又君之所不忍也。君于是乎朝夕焉顾諟圣天子之明命，其将曰：“是天子之所以咨询我者也。始吾既如是其对扬之矣，而今之所以持其身以事吾君者，其亦果如是耶？抑其亦未践耶？”夫伊尹之所以告成汤者数言，而终身践之；太公之所以告武王者数言，而终身践之。
推其心也，君其志于伊、吕之事乎？夫辉荣其一时之遭际以夸世，君所不屑矣。不然，则是制也者，君之所以鉴也。昔人有恶形而恶鉴者，遇之则掩袂却走。君将掩袂却走之不暇，而又乌揭之焉日以示人？其志于伊、吕之事奚疑哉？君其勉矣！“上帝临汝，毋贰尔心。”某亦尝缪承明问，虽其所以对扬，其所以为志者，不可以望君，然亦何敢以忘自勖？
○示徐曰仁应试 【丁卯】
君子穷达，一听于天。但既业举子，便须入场，亦人事宜尔。若期在必得以自窘辱，则大惑矣。入场之日，切勿以得失横于胸中，令人气馁志分，非徒无益，而又害之。场中作文，先须大开心目，见得题意大概了了，即放胆下笔，纵昧出处，词气亦条畅。今人入场，有志气局促不舒展者，是得失之念为之病也。夫心无二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事宁有成耶？只此便是执事不敬，便是人事有未尽处，虽或幸成，君子有所不贵也。
将进场十日前，便须练习调养。盖寻常不曾起早得惯，忽然当之，其日必精神恍惚，作文岂有佳思？须每日鸡初鸣即起，盥栉整衣端坐，抖薮精神，勿使昏惰。日日习之，临期不自觉辛苦矣。今之调养者，多是厚食浓味，剧酣谑浪，
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