左旋
为信宿之谈。使人候于分水，乃未有前驱之报。驻信城者五日，怅怏而去。天之不假缘也，可如何哉？
大抵此学之不明，皆由吾人入耳出口，未尝诚诸其身。譬之谈饮说食，何由得见醉饱之实乎？仆自近年来，始实见得此学真有百世以俟圣人而不惑者。朋友之中，亦渐有三数辈笃信不回。其疑信相半、顾瞻不定者，多以旧说沈痼，且有得失毁誉之虞，未能专心致志以听，亦坐相处不久，或交臂而别，无从与之细说耳。
象山之学，简易直截，孟子之后一人。其学问思辨、致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原，断非余子所及也。执事素能深信其学，此亦不可不察。正如求精金者，必务煅炼足色，勿使有纤毫之杂，然后可无亏损变动。盖是非之悬绝，所争毫厘耳。
用熙近闻已赴京，知公故旧之情极厚，倘犹未出，亦劝之学问而已。存心养性之外，无别学也。相见时，亦望遂以此言致之。
○答甘泉 【辛巳】
世杰来，承示《学》《庸》测，喜幸！喜幸！中间极有发明处，但于鄙见尚大同小异耳。“随处体认天理”，是真实不诳语，鄙说初亦如是。及根究老兄命意发端处，却似有毫厘未协，然亦终当殊途同归也。修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，亦觉说话太多，且语意务为简古，比之本文反更深晦，读者愈难寻求。此中不无亦有心病，莫若明白浅易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也。高明以为何如？
致知之说，鄙见恐不可易，亦望老兄更一致意。便间示知之，此是圣学传心之要，于此既明，其余皆洞然矣。意到恳切处，不得不直，幸不罪其僣妄也。
叔贤《大学》、《洪范》之说，其用力已深，一时恐难转移，此须面论，始有可辩正耳。会间先一及之。
去冬，有方叟者过此，传示高文。其人习于神仙之说，谓之志于圣贤之学，恐非其本心。人便，草草不尽。
○答伦彦式 【辛巳】
往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓“敏而好学”，于吾彦式见之。别后连冗，不及以时奉问，极切驰想。近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤惓有加，浅薄何以当此？悚息悚息！
谕及“学无静根，感物易动，处事多悔”，即是三言，尤见近时用工之实。仆罔所知识，何足以辱贤者之问？大抵三言者，病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动；感物而惧其易动，是故处事而多悔也。
心无动静者也。其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。故君子之学，无间于动静。其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂。常应常寂，动静皆有事焉，是之谓“集义”。集义故能无祗悔，所谓“动亦定，静亦定”者也。心一而已，静其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动其用也，而惧其易动焉，是废其用也。故求静之心即动也，恶动之心非静也。是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动。
欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也，濂溪所谓“主静”，无欲之谓也，是谓集义者也。从欲焉，虽心斋坐忘，亦动也，告子之强制正助之谓也，是外义者也。虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。以为何如？便间示知之。
○与唐虞佐侍御 【辛巳】
相与两年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言谢者。别后又承雄文追送，称许过情，末又重以传说之事，所拟益非其伦，感怍何既！虽然，故人之赐也，敢不拜受？果如是，非独进以有为，将退而隐于岩穴之下，要亦不失其为贤也已，敢不拜赐？昔人有言：“投我以木桃，报之以琼瑶。”今投我以琼瑶矣，我又何以报之？报之以其所赐，可乎？
说之言曰：“学于古训乃有获。”夫谓学于古训者，非谓其通于文辞，讲说于口耳之间，义袭而取诸其外也。获也者，得之于心之谓，非外铄也。必如古训而学其所学焉，诚诸其身，所谓“默而成之”，“不言而信”，乃为有得也。夫谓“逊志务时敏”者，非谓其饰情卑礼于其外，汲汲于事功声誉之间也。其逊志也，如地之下而无所不承也，如海之虚而无所不纳也；其时敏也，一于天德，戒惧于不睹不闻，如太和之运而不息也。夫然，百世以俟圣人而不惑，溥博渊泉而时出之，言而民莫不信，行而民莫不悦，施及蛮貊，而道德流于无穷，斯固说之所以为说也。
以是为报，虞佐其能以却我乎？
孟氏云：“责难之谓恭。”吾其敢以后世文章之士期虞佐乎？
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