左旋
颜氏云：“舜何人也，予何人也。”虞佐其能不以说自期乎？人还，灯下草草为谢。相去益远，临楮怏悒。
○答方叔贤 【辛巳】
承示《大学原》，知用心于此深密矣。道一而已，论其大本大原，则六经、四书无不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大学》而已。此意亦仆平日于朋友中所常言者。譬之草木，其同者，生意也；其花实之疏密，枝叶之高下，亦欲尽比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。
今吾兄方自喜以为独见新得，锐意主张是说，虽素蒙信爱如鄙人者，一时论说当亦未能遽入。且愿吾兄以所见者实体诸身心，将有疑，果无疑，必将有得；果无得，又必有见。然后鄙说可得而进也。学之不明几百年矣。近幸同志如甘泉、如吾兄者，相与切磋讲求，颇有端绪。而吾兄忽复牵滞文义若此，吾又将谁望乎？君子论学，固惟是之从，非以必同为贵。至于入门下手处，则有不容于不辩者，所谓毫厘之差，千里之谬矣。致知格物，甘泉之说与仆尚微有异，然不害其为异同。
若吾兄之说，似又与甘泉异矣。相去远，恐辞不足以达意，故言语直冒，不复有所逊让。近与甘泉书，亦道此，当不以为罪也。
二 【癸未】
此学蓁芜，今幸吾侪复知讲求于此，固宜急急遑遑，并心同志，务履其实，以身明道学。虽所入之途稍异，要其所志而同，斯可矣。不肖之谬劣，已无足论。若叔贤之于甘泉，乃亦牵制于文义，纷争于辩说，益重世人之惑，以启呶呶者之口，斯诚不能无憾焉。忧病中，不能数奉问，偶有所闻，因谦之去，辄附此言，无伦次。渭先相见，望并出此。
○与杨仕鸣 【辛巳】
差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。
喻及日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新？业安得而不富有？谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知工夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。
又云：“以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑。”又何为其然哉？区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏。于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑。知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，遇之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎？
所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一工夫”，虽言苟时有未莹，亦是仕鸣见得处定，可喜矣。但须切实用工，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者。先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。
仕鸣既知致知之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。
二 【癸未】
别后极想念。向得尚谦书，知仕鸣功夫日有所进，殊慰所期。大抵吾党既知学问头脑，已不虑无下手处，只恐客气为患，不肯实致其良知耳。后进中如柯生辈，亦颇有力量可进，只是客气为害亦不小。行时尝与痛说一番，不知近来果能克去否？书至，来相见出此共勉之。前辈之于后进，无不欲其入于善，则其规切砥砺之间，亦容有直情过当者，却恐后学未易承当得起。既不我德，反以我为仇者有矣，往往无益而有损。故莫若且就其力量之所可及者，诱掖奖劝之。
往时亦尝与仕鸣论及此，想能不忘也。
三 【癸未】
前者是备录区区之语，或未尽区区之心。此册乃直述仕鸣所得，反不失区区之见，可见学贵乎自得也。古人谓“得意忘言”，学苟自得，何以言为乎？若欲有所记札，以为日后印证之资，则直以己意之所得者书之而已，不必一一拘其言辞，反有所不达也。中间词语时有未莹，病中不暇细为点检。
○与陆元静 【辛巳】
赍奏人回，得佳稿及手札，殊慰。闻以多病之故，将从事于养生。区区往年盖尝弊力于此矣，后乃知其不必如是，始复一意于圣贤之学。大抵养德养身，只是一事。元静所云“真我”者，
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