左旋
若但知随病用药，而不知因药发病，其失一而已矣。闲中且将明道《定性书》熟味，意况当又不同。忧病不能一一，信笔草草无次。
○答路宾阳 【癸未】
忧病中，远使惠问，哀感何已！守中之讣，方尔痛心，而复□□不起，惨割如何可言！死者已矣，生者益子立寡助，不及今奋发砥砺，坐待澌尽灯灭，固将抱恨无穷。日来山间，朋友远近至者百余人，因此颇有警发，见得此学益的确简易，真是考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑者。惜无因复与宾阳一面语耳。辟务虽繁，然民人社稷，莫非实学。以宾阳才质之美，行之以忠信，坚其必为圣人之志，勿为时议所摇，近名所动，吾见其德日进而业日广矣。
荒愦不能多及，心亮。
○与黄宗贤 【癸未】
别去，得杭城寄回书，知人心之不可测，良用慨叹。然山鬼伎俩有穷，老僧一空无际，以是自处而已。讲学一事，方犯时讳，老婆心切，遂能缄口结舌乎？然须默而成之，不言而信。不量浅深而呶呶多口，真亦无益也。议论久，简切不能虚心平气，此是吾侪通患。吾兄行时，此病盖已十去八九，未审近来消释已尽否？谦之行便，草草莫既衷私，幸亮！
二 【癸未】
南行想亦从心所欲，职守闲静，益得专志于学，闻之殊慰。贱躯入夏来，山中感暑痢，归卧两月余，变成痰咳。今虽稍平，然咳尚未已也。四方朋友来去无定，中间不无切磋砥砺之益，但真有力量能担荷得，亦自少见。大抵近世学者，只是无有必为圣人之志。近与尚谦、子莘、诚甫讲《孟子》“乡原狂狷”一章，颇觉有所省发。相见时试更一论如何？闻接引同志，孜孜不怠，甚善甚善！但论议之际，必须谦虚简明为佳。若自处过任而辞意重复，却恐无益有损。
在高明断无此，因见旧时友朋往往不免斯病，谩一言之。
○寄薛尚谦 【癸未】
原中、宗贤、诚甫前后去，所欲言者想已皆能口悉。士鸣、崇一诸友咸集京师，一时同志聚会之盛，可想而知。然时方多讳，伊川所谓“小利贞”者，其斯之谓欤？道不同不相为谋，而仁者爱物之诚，又自有不容己者，要在“默而成之”，“不言而信”耳。困心衡虑，以坚淬其志节；动心忍性，以增益其不能。自古圣贤，未有不如此而能有立于天下者也。闻已授职，大行南差，得便后会或有可期。因便草草，言无伦次。
○答周道通 【甲申】
吴、曾两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰想念。若道通，真可谓笃信好学者矣。忧病中，曾不能与两生细论，然两生亦有志向肯用功者，每见辄觉有进。在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意，请书数语。荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，略下转语奉酬。草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。
来书云：“日用工夫只是立志。近来于先生诲言愈益明白，然须朋友讲习，则此意才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或行动，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。然终不如讲学时生意更多也。离群索居之人，当更有何法以处之？”
此段足验道通日用工夫所得。工夫大略亦只是如此用，只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志。所谓困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得。佛家谓之“方便法门”，须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。
来书云：“上蔡尝问‘天下何思何虑？’伊川云：‘有此理，只是发得太早。’在学者工夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐有堕于无也。须是不滞于有，不堕于无。然乎？否乎？”
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理，只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽十思万虑，只是要复他本来体用而已，
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