左旋
致此良知，除却轻傲，便是格物。“致知”二字，是千古圣学之秘。向在虔时终日论此，同志中尚多有未彻。近于古本序中改数语，颇发此意，然见者往往亦不能察。今寄一纸，幸熟味！此是孔门正法眼藏，从前儒者多不曾悟到，故其说卒入于支离。仕鸣过虔，常与细说，不审闲中曾论及否？喻及甘泉论仕德处，殆一时意有所向而云，盖亦未见其止之叹耳。仕德之学，未敢便以为至，即其信道之笃，临死不贰，眼前曾有几？所云“心心相持，如髡如钳”，正恐同辈中亦未见有能如此者也。
书来，谓仕鸣、海崖大进此学，近得数友，皆有根力处，久当能发挥。幸甚！闻之喜而不寐也。海崖为谁氏？便中寄知之。
○答王亹庵中丞 【甲申】
往岁旌节临越，猥蒙枉顾。其时忧病懵懵，不及少申款曲。自后林居懒僻成性，平生故旧不敢通音问，企慕之怀虽日以积，竟未能一奉起居，其为倾渴如何可言！使来远辱问惠，登拜感怍。舍亲宋孔瞻亦以书来，备道执事勤勤下问之盛，不肖奚以得此？近世士夫之相与，类多虚文弥诳而实意衰薄，外和中妒，徇私败公，是以风俗日恶而世道愈降。执事忠信高明，克勤小物，长才伟识，翘然海内之望，而自视欿然，远念不遗，若古之君子“有而若无”，“以能问于不能”者也。
仆诚喜闻而乐道，自顾何德以承之？仆已无所可用于世，顾其心痛圣学之不明，是以人心陷溺至此，思守先圣之遗训，与海内之同志者讲求切劘之，庶亦少资于后学，不徒生于圣明之朝。然蔽惑既久，人是其非，其能虚心以相听者鲜矣。若执事之德盛礼恭，而与人为善，此诚仆所愿效其愚者。然又邑里隔绝，无因握手一叙，其为倾渴又如何可言耶？虽然，目击而道存，仆见执事之书，既已知执事之心，虽在千万里外，当有不言而信者。谨以新刻小书二册奉求教正，盖鄙心之所欲效者亦略具于其中矣。
便间幸示一言可否之。
○答方思道佥宪 【甲申】
祝生来，辱书惠，勤勤爱念之厚，何可当也！又推许过情，以为能倡明正学，则仆岂其人哉？顾自忘其愚不肖，而欲推人于贤圣之域，不顾己之未免于俗，而乐人之进于道，则此心耿耿，虽屡被诋笑非斥，终有所不能已。海内同志，苟知趋向者，未尝不往来于怀，况如思道之高明俊伟，可一日而千里也？其能已于情乎？子美、太白，有造道之资而不能入于贤圣者，词章绮丽之尚有以羁縻之也。如吾思道之高明俊伟，而词章绮丽之尚，终能羁縻之乎？终能羁縻之乎？
○与黄勉之 【甲申】
屡承书惠，兼示述作，足知才识之向，道恳切之难得也，何幸何幸！然未由一面，鄙心之所欲效者尚尔郁而未申，有负盛情多矣。君子学以为己。成己成物，虽本一事，而先后之序有不容紊。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”诵习经史，本亦学问之事，不可废者，而忘本逐末，明道尚有“玩物丧志”之戒。若立言垂训，尤非学者所宜汲汲矣。所示格物说、修道注，诚荷不鄙之盛，切深惭悚。然非浅劣之所敢望于足下者也。且其为说，亦于鄙见微有未尽。
何时合并，当悉其义。愿且勿以示人。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”充足下之才志，当一日千里，何所不可到？而不胜骏逸之气，急于驰骤奔放抵突若此，将恐自蹶其足，非任重致远之道也。古本之释，不得已也，然不敢多为辞说，正恐葛藤缠绕，则枝干反为蒙翳耳。短序亦尝三易稿，石刻其最后者，今各往一本，亦足以知初年之见，未可据以为定也。承相念之厚，不敢不尽，忧病中言无伦次。
二 【甲申】
勉之别去后，家人病益狼狈，贱躯亦咳逆泄泻相仍，曾无间日，人事纷沓未论也。用是《大学》古本曾无下笔处，有孤勤勤之意。然此亦自可徐徐图之，但古本白文之在吾心者，未能时时发明，却有可忧耳。来问数条，实亦无暇作答。缔观简末恳恳之诚，又自不容已于言也。
来书云：“以良知之教涵泳之，觉其彻动彻静，彻昼彻夜，彻古彻今，彻生彻死，无非此物。不假纤毫思索，不得纤毫助长，亭亭当当，灵灵明明，触而应，感而通，无所不照，无所不觉，无所不达。千圣同途，万贤合辙。无他如神，此即为神；无他希天，此即为天；无他顺帝，此即为帝。本无不中，本无不公。终日酬酢，不见其有动；终日闲居，不见其有静。真乾坤之灵体，吾人之妙用也。窃又以为《中庸》‘诚者’之明，即此良知为明；‘诚之者’之戒慎恐惧，即此良知为戒慎恐惧。
当与恻隐、羞恶一般，俱是良知条件。知戒慎恐惧，
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