左旋
又知程门有此人也，幸甚幸甚！中间如论明道、伊川处，似未免尚有执着，然就其所到，已甚高明特远，不在游、杨诸公之下矣。中间可省略者删去之为佳。凡刻古人文字，要在发明此学，惟简明切实之为贵。若支辞蔓说，徒乱人耳目者，不传可也。高明以为何如？
○答刘内重 【乙酉】
书来警发良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但内重为学工夫尚有可商量者，不可以虚来意之辱，辄复书此耳。程子云：“所见所期，不可不远且大。然而为之，亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。”夫学者既立有必为圣人之志，只消就自己良知明觉处朴实头致了去，自然循循日有所至，原无许多门面折数也。外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地，却不得以此稍动其心，便将流于心劳日拙而不自知矣。内重刚强笃实，自是任道之器，然于此等处尚须与谦之从容一商量，又当有见也。
眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。圣人之行，初不远于人情。鲁人猎较，孔子亦猎较；乡人傩，朝服而立于阼阶；难言之互乡，亦与进其童子。在当时，固不能无惑之者矣。子见南子，子路且有不悦。夫子到此如何更与子路说得是非？只好矢之而已。何也？若要说见南子的是，得多少气力来说？若且依着子路认个不是，则子路终身不识圣人之心，此学终将不明矣。此等苦心处，惟颜子便能识得，故曰“于吾言无所不悦”。
此正是大头脑处。区区举似内重，亦欲内重谦虚其心，宏大其量，去人我之见，绝意必之私，则此大头脑处，自将卓尔有见，当有“虽欲从之，末由也已”之叹矣。大抵奇特斩绝之行，多后世希高慕大者之所喜，圣贤不以是为贵也。故“索隐行怪，则后世有述焉”，依乎中庸，固有“遁世不见知”者矣。学绝道丧之余，苟有以讲学来者，所谓空谷之足音，得似人者可矣。必如内重所云，则今之可讲学者，止可如内重辈二三人而止矣。然如内重者，亦不能时时来讲也，则法堂前草深一丈矣。
内重有进道之资，而微失之于隘，吾固不敢避饰非自是之嫌而叨叨至此。内重宜悉此意，弗徒求之言语之间可也。
○与王公弼 【乙酉】
前王汝止家人去，因在妻丧中，草草未能作书。人来，远承问惠，得闻动履，殊慰殊慰！书中所云“斯道广大，无处欠缺，动静穷达，无往非学。自到任以来，钱谷狱讼，事上接下，皆不敢放过。但反观于独，犹未是‘夭寿不二’根基，毁誉得丧之间未能脱然。”足知用功之密。只此自知之明，便是良知。致此良知以求自慊，便是致知矣。殊慰殊慰！师伊、师颜兄弟久居于此。黄正之来此，亦已两月余。何廷仁到亦数日。友朋聚此，颇觉有益。惟齐、文明不得力而归，此友性气殊别，变化甚难，殊为可忧。
尔闲及之。
二 【乙酉】
王汝止来得，备闻政化之善，殊慰倾想。昔人谓“做官夺人志”，若致知之功能无间断，宁有夺志之患耶？欧崇一久不闻问，不审近来消息何如？若无朋友规觉，恐亦未免摧堕。便中望为寄声。此间朋友相聚，颇觉比前有益，欲共结庐山中，须汝止为之料理，而汝止以往岁救荒事系心，必欲辞去，今乃强留于此。望公弼一为解纷，事若必不可为，然后放令汝止归也。
三 【乙酉】
汝止去后，即不闻消息。迩惟政学日新为慰。汝止颇为救荒一事所累，不能久居于此，不审此时回家作何料理？亦曾来相见否？倘其事稍就绪，须促之早来为佳。此间朋友望渠至者甚切甚切！兼恐渠久累其间，不若且来此一洗涤耳。入觐在何时？相见尚未有定，临纸怏悒。
○答顾东桥书 【乙酉】
来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也。”
吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义。但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”，何邪？
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，
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