左旋
则以己之迟钝为惭，恐是根器弱甚。”
答曰：“此皆未免有外重内轻之患。若平日能集义，则浩然之气至大至刚，充塞天地，自然富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，自然能知人之言，而凡诐淫邪遁之词，皆无所施于前矣，况肯自以为惭乎？集义只是致良知。心得其宜为义，致良知则心得其宜矣。”
问：“某因亲弟粮役，与之谋，败，致累多人。因思皆不老实之过也。如何？”
答曰：“谓之老实，须是实致其良知始得。不然，却恐所谓老实者，正是老实不好也。昔人亦有为手足之情受污辱者，然不致如此等事。此等事于良知亦自有不安。”
问：“某因海宁县丞卢珂，居官廉甚，而极贫，饥寒饿死。遂走拜之，赠以袜。归而胸次帖帖然，自以为得也。只此自以为得也，恐亦不宜。”
答曰：“知得自以为得之非宜，只此便是良知矣。‘民之秉彝也，故好是懿德。’又多着一分意思不得，多着一分意思，便是私矣。”
问：“某见人有善行，每好录之，时以展阅。常见二医，一姓韩、一姓郭者，以利相让，亦必录之。”
答曰：“录善人以自勉，此亦多闻多见而识，乃是致良知之功。此等人只是欠学问，恐不能到头如此。吾辈中亦未易得也。”
阳明先生文录卷之二
●阳明先生文录卷之三
书三 【始嘉靖丙戌至戊子】
◆书三 【始嘉靖丙戌至戊子】
寄邹谦之
答友人
答友人问
答南元善
答季明德
与王公弼
答欧阳崇一
答聂文蔚
寄陆原静
答甘泉
答魏师说
与马子莘
与郑启范侍御
与毛古庵宪副
与黄宗贤
答以乘宪副
答伍汝真佥宪
与陈惟浚
寄安福诸同志
答何廷仁
与德弘汝中
大学问
○寄邹谦之 【丙戌】
比遭家多难，工夫极费力。因见得“良知”两字比旧愈加亲切，真所谓大本达道，舍此更无学问可讲矣。“随处体认天理”之说，大约未尝不是，只要根究下落，即未免捕风捉影。纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功尚隔一尘。若复失之毫厘，便有千里之谬矣。四方同志之志此者，但以此意提掇之，无不即有省发，只是着实能透彻者甚亦不易得也。世间无志之人，既已见驱于声利词章之习，间有知得自已性分当求者，又被一种似是而非之学兜绊羁縻，终身不得出头。
缘人未有真为圣人之志，未免挟有见小欲速之私，则此种学问极是支吾眼前得过。是以虽在豪杰之士，而任重道远，志稍不力，即且安顿其中者多矣。谦之之学，既已得其大原，近想涉历弥久，则功夫当益精明矣。无因接席一论，以资切劘，倾企如何！范祠之建，实亦有裨风教。仆于大字本非所长，况已久不作。所须祠扁，必大笔自挥之乃佳也。使还，值岁冗，不尽欲言。
二 【丙戌】
承示《谕俗礼要》，大抵一宗文公《家礼》而简约之，切近人情，甚善甚善！非吾谦之诚有意于化民成俗，未肯汲汲为此也。古礼之存于世者，老师宿儒当年不能穷其说，世之人苦其烦且难，遂皆废置而不行。故今之为人上而欲导民于礼者，非详且备之为难，惟简切明白而使人易行之为贵耳。中间如四代位次及祔祭之类，固区区向时欲稍改以从俗者，今皆斟酌为之，于人情甚协。盖天下古今之人，其情一而已矣。先王制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准。
其或反之吾心而有所未安者，非其传记之讹阙，则必古今风气习俗之异宜者矣。此虽先王未之有，亦可以义起，三王之所以不相袭礼也。若徒拘泥于古，不得于心，而冥行焉，是乃非礼之礼，行不着而习不察者矣。后世心学不讲，人失其情，难乎与之言礼！然良知之在人心，则万古如一日。苟顺吾心之良知以致之，则所谓“不知足而为屦，我知其不为蒉”矣。非天子不议礼制度，今之为此，非以议礼为也，徒以末世废礼之极，聊为之兆以兴起之，故特为此简易之说，欲使之易知易从焉耳。
冠、婚、丧、祭之外，附以乡约，其于民俗亦甚有补。至于射礼，似宜别为一书，以教学者，而非所以求谕于俗。今以附于其间，却恐民间以非所常行，视为不切，又见其说之难晓，遂并其冠婚丧祭之易晓者而弃之也。文公《家礼》所以不及于射，或亦此意也欤？幸更裁之！
令先公墓表，决不食言。但向在纷冗忧病中，近复咳患盛作，更求假以日月耳。施、濮两生，知解甚利，但已经炉鞲，则煅炼为易，自此益淬砺之，吾见其成之速也。书院新成，欲为诸生择师，此诚盛德之事。但刘伯光以家事促归，魏师伊乃兄适有官务，仓卒往视，何廷仁近亦归省，惟黄正之尚留彼。意以登坛说法，
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