左旋
根本盛而枝叶茂，理固宜然。然草大之花千叶者无实，其花繁者其实鲜矣。迩来子莘之志，得无微有所溺乎？是亦不可以不省也。良知之说，往时亦尝备讲，不审迩来能益莹彻否？明道云：“吾学虽有所受，然‘天理’二字，却是自家体认出来。”良知即是天理，体认者，实有诸己之谓耳，非若世之想象讲说者之为也。近时同志，莫不知以良知为说，然亦未见有能实体认之者，是以尚未免于疑惑。盖有谓良知不足以尽天下之理，而必假于穷索以增益之者；
又以为徒致良知未必能合于天理，须以良知讲求其所谓天理者，而执之以为一定之则，然后可以率由而无弊。是其为说，非实加体认之功而真有以见夫良知者，则亦莫能辩其言之似是而非也。莆中故多贤，国英及志道二三同志之外，相与切磋砥砺者，亦复几人？良知之外，更无知；致知之外，更无学。外良知以求知者，邪妄之知矣；外致知以为学者，异端之学矣。道丧千载，良知之学久为赘疣。今之友朋知以此事日相讲求者，殆空谷之足音欤！想念虽切，无因面会一罄此怀，临书惘惘不尽！
○与郑启范侍御 【丁亥】
某愚不自量，痛此学之不讲，而窃有志于发明之。自以劣弱，思得天下之豪杰相与挟持砥砺，庶几其能有成。故每闻海内之高明特达、忠信而刚毅者，即欣慕爱乐，不啻骨肉之亲。以是于吾启范，虽未及一面之识，而心孚神契，已如白首之交者，亦数年矣。每得封事读之，其间乃有齿及不肖者，则又为之赧颜汗背，促蹐不安。古之君子，耻有其名而无其实。吾于启范，惟切磋之是望，乃不考其实，而过情以誉于朝，异时苟有不称，将使启范为失言矣。如之何而可？
不肖志虽切于求学，而质本迂狂疏缪，招尤速谤，自其所宜。近者复闻二三君子，以不肖之故，相与愤争力辩于铄金消骨之地，至于冲锋冒刃而弗顾，仆何以当此哉？二三君子之心，岂不如青天白日，谁得而瑕滓之者？顾仆自反，亦何敢自谓无愧？则不肖之躯，将不免为轻云薄雾于二三君子者矣，如之何而可？病躯懒放日久，已成废人，尚可勉强者，惟宜山林之下，读书讲学而已。两广之任，断非所堪，已具疏恳辞。必不得请，恐异日终为知己之忧也。
言不能谢，惟自鞭策，以期无负相知，庶以为报耳。
○与毛古庵宪副 【丁亥】
亟承书惠，既荷不遗。中间歉然下问之意，尤足以仰见贤者进修之功勤勤不懈，喜幸何可言也！无因促膝一陈鄙见，以求是正，可胜瞻驰！凡鄙人所谓致良知之说，与今之所谓体认天理之说，本亦无大相远，但微有直截迂曲之差耳。譬之种植，致良知者，是培其根本之生意而达之枝叶者也；体认天理者，是茂其枝叶之生意而求以复之根本者也。然培其根本之生意，固自有以达之枝叶矣；欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？
吾兄忠信近道之资，既自出于侪辈之上。近见胡正人，备谈吾兄平日工夫，又皆笃实恳切，非若世之狥名远迹而徒以支离于其外者。只如此用力不已，自当循循有至，所谓殊途而同归者也，亦奚必改途易业，而别求所谓为学之方乎？惟吾兄益就平日用工得力处进步不息，譬之适京都者，始在偏州僻壤，未免经历于傍蹊曲径之中，苟志往不懈，未有不达于通衢大路者也。病躯咳作，不能多及，寄去鄙录末后论学一书，亦颇发明鄙见，暇中幸示及之。
二 【丁亥】
人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，弛然日就于颓靡者。近与诚甫言，在京师相与者少，二君必须预先相约定，彼此但见微有动气处，便须提起致良知话头，互相规切。凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有。
若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。今人多以言语不能屈服得人为耻，意气不能陵轧得人为耻，愤怒嗜欲不能直意任情得为耻。殊不知此数病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深耻者。今乃反以不能蔽塞自己良知为耻，正是耻非其所当耻，而不知耻其所当耻也。可不大哀乎？诸君皆平日所知厚者，区区之心爱莫为助，只愿诸君都做个古之大臣。
古之所谓大臣者，更不称他有甚知谋才略，
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