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126-阳明先生文集-明-王守仁-第49页
>予于汝成格物致知之说博文约礼之说博学笃行之说一贯忠恕之说盖不独一论再论五六论数十论不正矣汝成于吾言始而骇以拂既而疑焉又既而大疑焉又既而稍释焉而稍喜焉而又疑焉最后与予游于玉泉盖论之连日夜而始快然以释油然以喜冥然以契不知予言之非汝成也不知汝成之言非予言也于戏若汝成可谓不苟同于予亦非苟异于予者矣卷首汝成之謮盖其时尚有疑于予今既释然予可以无言也已叙其所以而归之
○书石川卷 【甲戌】
先儒之学得有浅深则其为言亦不能无同异学者惟当友之于心不必苟求其同亦不必故求其异要在于是而已今学者于先儒之说苟有未合不妨致思思之而终有不同固亦未为甚害但不当因此而遂加非毁则其为罪大矣同志中往往似有此病故特及之程先生云贤且学他是处未湏论他不是处此言最可以自警 见贤思齐焉见不坚而内自省则不至于责人已甚而自治严矣 议论好胜亦是今时学者大病今学者于道如管中窥天少有所见即自足自是傲然居之不疑与人言论不待其辞之终而已先怀轻忽非笑之意訑訑之声音颜色拒人于千里之外不知有道者从傍视之方为之竦息汗颜若无所容而彼悍然不顾略无省觉斯亦可哀也已近时同辈中往往亦有是病者相见时可出此以警励之 某之于道虽亦略有所见未敢尽以为是也其于后儒之说虽亦时有异同未敢尽以为非也朋友之来问者皆相爱者也何敢以不尽吾所见正期体之于心务求真有所见其孰是孰非而身发明之庶有益于斯道也若徒入耳出口互相标立门户以为能学则非某之初心其所以见罪之者至矣近闻同志中亦有类此者切须戒勉乃为无负孔子云默而识之学而不厌斯乃深望于同志者也
○与傅生凤 【甲戌】
祁生傅凤志在养亲而苦于贫徐曰仁之为祁也悯其志尝育而教之及曰仁去祁生乃来京师谒予遂从予而南闻予言若有省将从事于学然痛其亲之贫且老其继母弟又瞽而愚无所资以为养乃记诵训计学文辞冀以是干升斗之禄日夜不息遂以是得危疾几不可救同门之士百计宽譬之不能已乃以质于予予曰嘻若生者亦诚可怜者也生之志诚出于孝亲然已陷于不孝而不之觉矣若生者亦诚可怜者也生闻之悚然来问曰家贫亲老而不为禄仕得为孝乎予曰不得为孝矣欲求禄仕而至于成疾以殒其躯得为孝乎生曰不得为孝矣殒其躯而欲读书学文以求禄仕禄仕可得乎生曰不可得禄仕矣曰然则尔何以能免于不孝于是泫然泣下甚悔且曰凤何如而可以免于不孝予曰保尔生母绝尔身正尔情母辱尔亲尽尔职母以得失为尔惕安尔命母以外物戕尔性斯可以免矣其父闻其疾危来视遂欲携之同归予怜凤之志而不能成也哀凤之贫而不能赈也悯凤之去而不能留也临别书此遗之
○书王天宇卷 【甲戌】
徐曰仁数为予言天宇之为人予既知之矣今年春始与相见于姑苏话通宵益信曰仁之言天宇诚忠信者也才敏而沉潜者也于是乎慨然有志于圣贤之学非豪杰之士能然哉出兹卷请予言予不敢虚则为诵古人之言曰圣诚而已矣君子之学以诚身格物致知者立诚之功之譬之植焉诚其根也格致其培壅而灌溉之者也后之言格致者或异于是矣不以植根而徒培壅焉灌概焉弊精劳力而不知其终何所成矣是故闻日愽而心日外识益广而伪益增涉猎考究之愈详而所以缘饰其奸者愈深以甚是其为弊亦既可覩矣顾犹泥其说而莫之察也独何欤今之君子或疑予言之为禅矣或疑予言之求异矣然吾不敢苟避其说而内以诬于己外以诬于人也非吾大宇之高明其孰与信之
○书王嘉秀请益卷 【甲戌】
仁者以天地万物为一体莫非巳也故曰巳欲立而立人巳欲达而达人古之人所以能见人之善若巳有之见人之不善则恻然若己推而纳诸沟中者亦仁而己矣今见善而妬其胜己见不善而疾视轻蔑不复比数者无乃自陷于不仁之甚而弗之觉者邪夫可欲之谓善人之秉 好是懿德故凡见恶于人者必其在己有未善也瑞凤祥麟人争快覩虎狼蛇蝎见者持挺刃而向之矣夫虎狠蛇蝎未必有害人之心而见之必恶为其有虎狼蛇蝎之形也今之见恶于人者虽其自取未必尽恶无亦在外者犹有恶之形欤此不可以不自省也 君子之学为己之学也为己故必克己克己则无己无己者无我也世之学者执其自私自利之心而自任以为为己渀焉入于隳墯断灭之中而自任以为无我者吾见亦多矣呜呼自以为有志圣人之学乃墯于末世佛老邪僻之见而弗觉亦可哀也夫 有一言而可以终身行之者其恕乎强恕而行求仁莫近焉恕之一言最学者所吃紧其在吾子则犹对病之良药宜时时勤服之也见贤思齐焉见不贤而内自省夫能见不贤而内自省则躬自厚而薄青于人矣此远怨之道也
○书孟源卷 【乙亥】
圣贤之学坦如大路但知所从入苟循循而进各随分量皆有所至后学厌常喜异往往时入断蹊曲径用力愈劳去道愈远向在滁阳论学亦惩末俗卑污未免专就高明一路开导引接盖矫枉救伤以拯特弊不得不然若终迷陋习者已无所责其间亦多兴起感发之士一时趋向皆者可喜近来又复渐流空虚为脱落新奇之论使人闻之甚为足忧虽其人品高下若与终迷陋习者亦微有间然究其归极相去能几何哉孟源伯生复来金陵请益察其意向不为无进而谈说之弊亦或未免故因其归而告之以此遂使归告同志务相勉于平实简易之道庶无负相期云耳
○书杨思元卷 【乙亥】
杨生思元自广来学既而告归曰夫