左旋
紫阳书院集序
朱子晚年定论序
别梁日孚序
大学古本序
礼记纂言序
象山文集序
观德亭记
重修文山祠记
从吾道人记
亲民堂记
万松书院记
稽山书院尊经阁记
重修山阴县学记
梁仲用默斋说
示弟立志说
约斋说
见斋说
矫亭说
谨斋说
夜气说
修道说
自得斋说
博约说
惜阴说
南冈说
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
○别三子序 【丁卯】
自程、朱诸大儒没，而师友之道遂亡。《六经》分裂于训诂，支离芜蔓于辞章业举之习，圣学几于息矣。有志之士思起而兴之，然卒徘徊嗟咨，逡巡而不振，因弛然自废者，亦志之弗立，弗讲于师友之道也。夫一人为之，二人从而翼之，已而翼之者益众焉，虽有难为之事，其弗成者鲜矣。一人为之，二人从而危之，已而危之者益众焉，虽有易成之功，其克济者亦鲜矣。故凡有志之士，必求助于师友。无师友之助者，志之弗立、弗求者也。自予始知学，即求师于天下，而莫予诲也；
求友于天下，而与予者寡矣；又求同志之士，二三子之外，邈乎其寥寥也。殆予之志有未立邪？
盖自近年而又得蔡希颜、朱守忠于山阴之白洋，得徐曰仁于余姚之马堰。曰仁，予妹婿也。希颜之深潜，守中之明敏，曰仁之温恭，皆予所不逮。三子者，徒以一日之长视予以先辈，予亦居之而弗辞，非能有加也，姑欲假三子者而为之证，遂忘其非有也。二三子者，亦姑欲假予而存师友之饩羊，不谓其不可也。当是之时，其相与也亦渺乎难哉！予有归隐之图，方将与三子就云霞，依泉石，追濂洛之遗风，求孔、颜之真趣，洒然而乐，超然而游，忽焉而忘吾之老也。
今年三子者，为有司所选，一举而尽之。何予得之之难，而有司者袭取之之易也！予未暇以得举为三子喜，而先以失助为予憾。三子亦无喜于其得举，而方且戚于其去予也。漆雕开有言：“吾斯之未能信。”斯三子之心欤？曾点志于咏歌浴沂，而夫子喟然与之，斯予与三子之冥然而契，不言而得之者欤？三子行矣，遂使举进士，任职就列，吾知其能也，然而非所欲也。使遂不进而归，咏歌优游有日，吾知其乐也，然而未可必也。天将降大任于是人，先违其所乐而投之于其所不欲，所以衡心拂虑而增其所不能，是玉之成也，其在兹行欤？
三子则焉往而非学矣，而予终寡于同志之助也。三子行矣。“沉潜刚克，高明柔克”，非箕子之言乎？温恭亦沉潜也，三子识之，焉往而非学矣。苟三子之学成，虽不吾迩，其为同志之助也，不多乎哉？增城湛原明宦于京师，吾之同道友也，三子往见焉，犹吾见也已。
○赠林以吉归省序【辛未】
阳明子曰：“求圣人之学而弗成者，殆以志之弗立欤？天下之人，志轮而轮焉，志裘而裘焉，志巫医而巫医焉。志其事而弗成者，吾未之见也。轮、裘、巫医遍天下，求圣人之学者，间数百年而弗一二见，为其事之难欤？亦其志之难欤？弗志其事而能有成者，吾亦未之见也。”林以吉将求圣人之事，过予而论学。予曰：“子盍论子之志乎？志定矣，而后学可得而论。子闽也，将闽是求，而予言子以越之道路，弗之听也。予越也，将越是求，而予言予以闽之道路，弗之听也。
夫久溺于流俗，而骤语以求圣人之事，其始也，必将有自馁而不敢当；已而旧习牵焉，又必有自眩而不能决；已而外议夺焉，又必有自沮而或以懈。夫馁而求有以胜之，眩而求有以信之，沮而求有以进之，吾见立志之难能也已。志立而学半，四子之言，圣人之学备矣。苟志立而于是乎求焉，其切磋讲明之益，以古自取之，尚其有穷也哉？”见素先生，子诸父也，子归而以予言正之，且以为何如？
○送宗伯乔白岩序【辛未】
大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子而论学。阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者。学贵专哉！”阳明子曰：“学贵精。”先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉，研众史，核百氏，盖始而希迹于宋、唐，终焉浸入于汉、魏。学贵精哉！”阳明子曰：“学贵正。”先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣。
子以为奚若？”阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文词则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。
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