左旋
夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘惟精惟一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣。是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。”阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。
’先生之年半于武公，而功可倍之也。先生其不愧于武公哉？某也敢忘国士之交警？”
○赠王尧卿序【辛未】
终南王尧卿为谏官三月，以病致其事而去。交游之赠言者以十数，而犹乞言于予。甚哉，吾党之多言也！夫言日茂而行益荒，吾欲无言也久矣。自学术之不明，世之君子以名为实。凡今之所谓务乎其实，皆其务乎其名者也可无察乎？尧卿之行人皆以为高矣，才人皆以为美矣，学人皆以为博矣，是可以无察乎？自喜于一节者，不足与进于全德之地；求免于乡人者，不可以语于圣贤之途。气浮者其志不确，心粗者其造不深，外夸者其中日陋矣。已，吾恶夫言之多也。
虎谷有君子，类无言者。尧卿过焉，其以予言质之。
○别张常甫序【辛未】
太史张常甫将归省，告别于司封王某曰：“期之别也，何以赠我乎？”某曰：“处九月矣，未尝有言焉。期之别，又多乎哉？”常甫曰：“斯邦奇之过也。虽然，必有以赠我。”某曰：“工文词，多论说，广探极览，以为博也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“辩名物，考度数，释经正史，以为密也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”“整容色，修辞气，言必信，动必果，谈说仁义，以为行也，可以为学乎？”常甫曰：“知之。”曰：“去是三者，而恬淡其心，专一其气，廓然而虚，湛然而定，以为静也，可以为学乎？
”常甫默然良久，曰：“亦知之。”某曰：“然，知之。古之君子，惟有所不知也，而后能知之后之君子，惟无所不知，是以容有不知也。夫道有本而学有要，是非之辩精矣，义利之间微矣。斯吾未之能信焉，曷亦姑无以为知之也，而姑疑之，而姑思之乎？”常甫曰：“唯，吾姑无以为知之，而姑疑之，而姑思之。期而见，吾有以复于子。”
○别湛甘泉序【壬申】
颜子没而圣人之学亡。曾子唯一贯之旨传之孟轲，绝又二千余年而周、程续。自是而后，言益详，道益晦，析理益精，学益支离无本，而事于外者益繁以难。盖孟氏患杨、墨，周、程之际，释老大行。今世学者，皆知宗孔、孟，贱杨、墨，摈释、老，圣人之道若大明于世。然吾从而求之，圣人不得而见之矣，其能有若墨氏之兼爱者乎？其能有若杨氏之为我者乎？其能有若老氏之清净自守、释氏之究心性命者乎？吾何以杨、墨、老、释之思哉？彼于圣人之道异，然犹有自得也。
而世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辩于言词之间。古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略，自以为若是亦足矣，而圣人之学遂废。则今之所大患者，岂非记诵词章之习？而弊之所从来，无亦言之太详、析之太精者之过欤？夫杨、墨、老、释，学仁义，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之学者以仁义为不可学、性命之为无益也。居今之时而有学仁义、求性命，外记诵词章而不为者，虽其陷于杨、墨、老、释之偏，吾犹且以为贤。
彼其心犹求以自得也。夫求以自得，而后可与之言学圣人之道。
某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、释。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉。顾一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而复兴。晚得友于甘泉湛氏子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏，则予之资于甘泉多矣。甘泉之学，务求自得者也。世未之能知，其知者且疑其为禅。诚禅也，吾犹未得而见，而况其所志卓尔若此？则如甘泉者，非圣人之徒欤？多言又乌足病也？夫多言不足以病甘泉，与甘泉之不为多言病也，吾信之。
吾与甘泉友，意之所在，不言而会；论之所及，不约而同；期于斯道，毙而后已者。今日之别，吾容无言？夫惟圣人之学难明而易惑，习俗之降愈下而益不可回，任重道远，虽已无俟于言，顾复于吾心若有不容己也，则甘泉亦岂以予言为赘乎？
○别方叔贤序【辛未】
予与叔贤处二年，见叔贤之学凡三变：始而尚辞，再变而讲说，又再变而慨然有志圣人之道。
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