左旋
书孟源卷
书杨思元卷
书玄默卷
书诸阳伯卷
书陈世杰卷
谕泰和杨茂
书栾惠卷
书顾维贤卷
壁帖
书王一为卷
书徐汝佩卷
书朱守谐卷
书诸阳伯卷
书张思钦卷
书中天阁勉诸生
书朱守干卷
书正宪扇
书魏师孟卷
书朱子礼卷
书林司训卷
书黄梦星卷
○书汪汝成格物卷【癸酉】
予于汝成格物致知之说、博文约礼之说、博学笃行之说、一贯忠恕之说，盖不独一论、再论、五六论、数十论不止矣。汝成于吾言，始而骇以拂，既而疑焉，又既而大疑焉，又既而稍释焉而稍喜焉，而又疑焉。最后与予游于玉泉，盖论之连日夜，而始快然以释，油然以喜，冥然以契，不知予言之非汝成也，不知汝成之言非予言也。于戏！若汝成，可谓不苟同于予，亦非苟异于予者矣。卷首汝成之请，盖其时尚有疑于予，今既释然，予可以无言也已。叙其所以而归之。
○书石川卷 【甲戌】
先儒之学，得有浅深，则其为言，亦不能无同异。学者惟当友之于心，不必苟求其同，亦不必故求其异，要在于是而已。今学者于先儒之说，苟有未合，不妨致思。思之而终有不同，固亦未为甚害，但不当因此而遂加非毁，则其为罪大矣。同志中往往似有此病，故特及之。程先生云：“贤且学他是处，未须论他不是处。”此言最可以自警。见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
议论好胜，亦是今时学者大病。今学者于道，如管中窥天，少有所见，即自足自是，傲然居之不疑。与人言论，不待其辞之终，而已先怀轻忽非笑之意，訑訑之声音颜色，拒人于千里之外。不知有道者从傍视之，方为之竦息汗颜，若无所容，而彼悍然不顾，略无省觉，斯亦可哀也已。近时同辈中往往亦有是病者，相见时可出此以警励之。
某之于道，虽亦略有所见，未敢尽以为是也；其于后儒之说，虽亦时有异同，未敢尽以为非也。朋友之来问者，皆相爱者也，何敢以不尽吾所见？正期体之于心，务求真有所见，其孰是孰非，而身发明之，庶有益于斯道也。若徒入耳出口，互相标立门户，以为能学，则非某之初心，其所以见罪之者至矣。近闻同志中亦有类此者，切须戒勉，乃为无负。孔子云：“默而识之，学而不厌。”斯乃深望于同志者也。
○与傅生凤 【甲戌】
祁生傅凤，志在养亲，而苦于贫。徐曰仁之为祁也，悯其志，尝育而教之。及曰仁去祁，生乃来京师，谒予，遂从予而南。闻予言，若有省，将从事于学。然痛其亲之贫且老，其继母弟又瞽而愚，无所资以为养，乃记诵训诂，学文辞，冀以是干升斗之禄。日夜不息，遂以是得危疾，几不可救。同门之士百计宽譬之，不能已，乃以质于予。予曰：“嘻！若生者，亦诚可怜者也。生之志，诚出于孝亲，然已陷于不孝而不之觉矣。若生者，亦诚可怜者也！”生闻之，悚然来问曰：“家贫亲老，而不为禄仕，得为孝乎？
”予曰：“不得为孝矣。”“欲求禄仕而至于成疾以殒其躯，得为孝乎？”生曰：“不得为孝矣。”“殒其躯而欲读书学文以求禄仕，禄仕可得乎？”生曰：“不可得禄仕矣。”曰：“然则尔何以能免于不孝？”于是泫然泣下，甚悔，且曰：“凤何如而可以免于不孝？”予曰：“保尔生，毋殒尔身；正尔情，毋辱尔亲；尽尔职，毋以得失为尔惕；安尔命，毋以外物戕尔性。斯可以免矣。”其父闻其疾危，来视，遂欲携之同归。予怜凤之志而不能成也，哀凤之贫而不能赈也，悯凤之去而不能留也。
临别，书此遗之。
○书王天宇卷 【甲戌】
徐曰仁数为予言天宇之为人，予既知之矣。今年春，始与相见于姑苏，话通宵，益信曰仁之言。天宇诚忠信者也，才敏而沉潜者也。于是乎慨然有志于圣贤之学，非豪杰之士能然哉？出兹卷请予言。予不敢虚，则为诵古人之言曰：“圣，诚而已矣。”君子之学以诚身。格物致知者，立诚之功也。譬之植焉，诚，其根也；格致，其培壅而灌溉之者也。后之言格致者或异于是矣，不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，弊精劳力而不知其终何所成矣。是故闻日博而心日外，识益广而伪益增，涉猎考究之愈详，而所以缘饰其奸者愈深以甚。
是其为弊，亦可既睹矣，顾犹泥其说而莫之察也，独何欤？今之君子，或疑予言之为禅矣，或疑予言之求异矣，然吾不敢苟避其说，而内以诬于己，外以诬于人也。非吾天宇之高明，其孰与信之？
○书王嘉秀请益卷 【甲戌】
仁者以天地万物为一体，莫非己也。故曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。
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