左旋
”古之人所以能见人之善若己有之，见人之不善则恻然若己推而纳诸沟中者，亦仁而已矣。今见善而妒其胜己，见不善而疾视轻蔑，不复比数者，无乃自陷于不仁之甚而弗之觉者邪？夫可欲之谓善。人之秉彝，好是懿德。故凡见恶于人者，必其在己有未善也。瑞凤祥麟，人争快睹；虎狼蛇蝎，见者持挺刃而向之矣。夫虎狼蛇蝎，未必有害人之心，而见之必恶，为其有虎狼蛇蝎之形也。今之见恶于人者，虽其自取，未必尽恶，无亦在外者犹有恶之形欤？此不可以不自省也。
君子之学，为己之学也。为己，故必克己；克己，则无己；无己者，无我也。世之学者，执其自私自利之心，而自任以为为己，茫焉入于隳堕断灭之中，而自任以为无我者，吾见亦多矣。呜呼！自以为有志圣人之学，乃堕于末世佛老邪僻之见而弗觉，亦可哀也夫！
“有一言而可以终身行之者，其恕乎？”“强恕而行，求仁莫近焉。”恕之一言，最学者所吃紧。其在吾子，则犹对病之良药，宜时时勤服之也。见贤思齐焉，见不贤而内自省。夫能见不贤而内自省，则躬自厚而薄责于人矣，此远怨之道也。
○书孟源卷 【乙亥】
圣贤之学，坦如大路，但知所从入。苟循循而进，各随分量，皆有所至。后学厌常喜异，往往时入断蹊曲径，用力愈劳，去道愈远。向在滁阳论学，亦惩末俗卑污，未免专就高明一路开导引接。盖矫枉救伤，以拯特弊，不得不然。若终迷陋习者，已无所责。其间亦多兴起感发之士，一时趋向，皆可嘉。近来又复渐流空虚，为脱落新奇之论，使人闻之，甚为足忧。虽其人品高下，若与终迷陋习者亦微有间，然究其归极，相去能几何哉？孟源伯生复来金陵请益，察其意向，不为无进，而谈说之弊，亦或未免。
故因其归而告之以此，遂使归告同志，务相勉于平实简易之道，庶无负相期云耳。
○书杨思元卷 【乙亥】
杨生思元自广来学，既而告归曰：“夫子之教，思元既略闻矣。惧不克任，请所以砭其疾者而书诸绅。”予曰：“子强明者也，警敏者也。强明者病于矜高，是故亢而不能下；警敏者病于浅陋，是故浮而不能实。砭子之疾，其谦默乎？谦则虚，虚则无不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默则慎，慎则无不密，是故积而愈坚，诚斯立矣。彼少得而自盈者，不知谦者也；少见而自衒者，不知默者也。自盈者吾必恶之，自衒者吾必耻之。而人有不我恶者乎？有不吾耻者乎？
故君子之观人而必自省也，其谦默乎？”
○书玄默卷 【乙亥】
玄默志于道矣，而犹有诗文之好，何耶？弈，小技也，不专心致志则不得，况君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：“辞达而已矣。”盖世之为词章者，莫不以是籍其口，亦独不曰“有德者必有言，有言者不必有德”乎？德，犹根也；言，犹枝叶也。根之不植，而徒以枝叶为者，吾未见其能生也。予别玄默久，友朋得玄默所为诗者，见其辞藻日益以进，其在玄默，固所为根盛而枝叶茂者耶？玄默过留都，示予以斯卷，书此而遗之。玄默尚有以告我矣。
○书诸阳伯卷 【戊寅】
诸阳伯偁从予而问学，将别，请言。予曰：“相与数月而未尝有所论，别而后言也，不既晚乎？”曰：“数月而未敢有所问，知夫子之无隐于我，而冀或有所得也。别而后请言，已自知其无所得，而虑夫子之或隐于我也。”予曰：“吾何所隐哉？道若日星然，子惟不用目力焉耳，无弗睹者也。子又何求乎？道在迩而求诸远，事在易而求诸难，天下之通患也。子归而立子之志，竭子之目力，若是而有所弗睹，则吾为隐于子矣。”
○书陈世杰卷 【庚辰】
尧允恭克让，舜温恭允塞，禹不自满假，文王徽柔懿恭，小心翼翼，望道而未之见，孔子温良恭俭让。盖自古圣贤，未有不笃于谦恭者。向见世杰以足恭为可耻，故遂入于简抗自是。简抗自是则傲矣，傲，凶德也，不可长。足恭也者，有所为而为之者也。无所为而为之者，谓之谦。谦，德之柄。温温恭人，惟德之基。堂堂乎张也，难与并为仁矣。仲尼赞《易》之谦曰：“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”故地不谦，不足以载万物；天不谦，不足以覆地；
圣人不谦，不足以受天下之益。昔者颜子以能问于不能，有而若无，盖得夫谦道也。慎独致知之说，既尝反复于世杰，则百凡私意之萌，自当退听矣。复呶呶于是，盖就世杰气质之所急者言之。躬自厚而薄责于人，则远怨；见贤思齐，见不贤而内自省，则德修。毋谓己为已知，而辄以诲人；毋谓人为不知，而辄以忽人。
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