左旋
终日但见己过，默而识之，学而不厌，则于道也其庶矣乎？
○谕泰和杨茂【其人不能言不能听，自候门求见 庚辰】
你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否？（答曰：“知是非。”）如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。（茂时首肯拱谢。）大凡人只是此心。此心若能存天理，是个圣贤的心；口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理，是个禽兽的心；口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。（茂时扣胸指天。）你如今于父母，但尽你心的孝；于兄长，但尽你心的敬；于乡党邻里、宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺。
见人怠慢，不要嗔怪；见人财利，不要贪图。但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人说你是，也不须听；说你不是，也不须听。（茂时首肯拜谢。）你口不能言是非，省了多少闲是非；你耳不能听是非，省了多少闲是非。凡说是非，便生是非，生烦恼；听是非，便添是非，添烦恼。你口不能说，你耳不能听，省了多少闲是非，省了多少闲烦恼。你比别人倒快活自在了许多。（茂时扣胸指天躃地。）我如今教你，但终日行你的心，不消口里说；
但终日听你的心，不消耳里听。（茂时稽首再拜而去。）
○书栾惠卷 【庚辰】
栾子仁访予于虔，舟遇于新淦。嗟乎！子仁久别之怀，兹亦不足为慰乎？顾兹簿领纷沓之地，虽固道无不在，然非所以从容下上其议时也。子仁归矣。乞骸之疏已数上，行且得报。子仁其候我于桐江之浒，将与子盘桓于云门、若耶间有日也。闻子仁之居乡，尝以乡约善其族党，固亦仁者及物之心，（时有妒忌乡约者，故言之。）然非子仁所汲汲。孔子云：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。然必立则见其参于前，在舆则见其倚于衡也，而后行。”子仁其务立参前倚衡之诚乎？
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。聊以是为子仁别去之赠。
○书顾维贤卷 【辛巳】
维贤以予将远去，持此卷求书警戒之辞。只此“警戒”二字，便是予所最丁宁者。今时朋友大患不能立志，是以因循懈弛，散漫度日。若立志，则警戒之意当自有不容己。故警戒者，立志之辅。能警戒，则学问思辩之功、切磋琢磨之益，将日新又新，沛然莫之能御矣。程先生云：“学者为气所胜、习所夺，只好责志。”又云：“凡为诗文，亦丧志。”又言：“且省外事，但明乎善，惟尽诚心，其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。”学问之道，《四书》中备矣。
后儒之论，未免互有得失，其得者不能出于《四书》之外，失者遂有毫厘千里之谬。故莫如专求之《四书》。《四书》之言简实，苟以忠信进德之心求之，亦自明白易见。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不觉其臭，则与之俱化。孔子大圣，尚赖三益之资，致三损之戒。吾侪从事于学，顾随俗同污，不思辅仁之友，欲求致道，恐无是理矣。非笑诋毁，圣贤所不免，伊川有涪州之行，孔子尚微服过宋。今日风俗益偷，人心日以沦溺，苟欲自立，违俗拂众，指摘非笑，纷然而起，势所必至。
亦多由所养未深，高自标榜所致。学者便不当自立门户，以招谤速毁，亦不当故避非毁，同流合污。维贤温雅，朋友中最为难得，似亦微失之弱，恐诋笑之来，不能无动。才为所动，即依阿隐忍，久将沦胥以溺。每到此，便须反身痛自切责，为己之志未能坚定，亦便志气激昂奋发，但知明己之善，立己之诚，以求快足乎己，岂暇顾人非笑指摘？故学者只须责自家为己之志未能坚定。志苟坚定，则非笑诋毁不足动摇，反皆为砥砺切磋之地矣。今时人多言人之非毁亦当顾恤，此皆随俗习非之久，相沿其说，莫知以为非。
不知里许尽是私意，为害不小，不可以不察也。
○壁帖 【壬午】
守仁鄙劣，无所知识，且在忧病奄奄中，故凡四方同志之辱临者，皆不敢相见，或不得已而相见，亦不敢有所论说，各请归而求诸孔、孟之训可矣。夫孔、孟之训，昭如日月，凡支离决裂、似是而非者，皆异说也。有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明而希光于萤爝之微也，不亦缪乎？有负远来之情，聊此以谢。荒迷不次。
○书王一为卷【癸未】
王生一为自惠负笈来学，居数月，皆随众参谒，默然未尝有所请。视其色，津津若有所喜然。一日，众皆退，乃独复入堂下而请曰：“致知之训，千圣不传之秘也。一为既领之矣，敢请益。”予曰：“千丈之木，起于肤寸之萌芽。子谓肤寸之外，
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