左旋
宗贤已南还，相见且未有日。京师友朋，如贵同年陈佑卿、顾惟贤，其它如汪汝成、梁仲用、王舜卿、苏天秀，皆尝相见，从事于此者。其余尚三四人，吾兄与诸友处，当自识之。自古有志之士，未有不求助于师友。匆匆别来，所欲为吾兄言者，百未及一。沿途歆叹雅意，诚切怏怏。相会未卜，惟勇往直前，以遂成此志，是望。
○与胡伯忠【癸酉】
某往在京，虽极歆慕，彼此以事未及从容一叙，别去以为憾，期异时相遇，决当尽意剧谈一番耳。昨未出京师，即已预期彭城之会，谓所未决于心，在兹行矣。及相见，又复匆匆而别，别又复以为恨。不知执事之心亦何如也？
君子与小人居，决无苟同之理。不幸势穷理极，而为彼所中伤，则安之而已。处之未尽于道，或过于疾恶，或伤于愤激，无益于事，而致彼之怨恨雠毒，则皆君子之过也。昔人有言：“事之无害于义者，从俗可也。”君子岂轻于从俗？独不以异俗为心耳。“与恶人居，如以朝衣朝冠坐于涂炭者”，伯夷之清也；“虽袒裼裸裎于我侧，彼焉能浼我哉”，柳下惠之和也。君子以变化气质为学，则惠之和，似亦执事之所宜从者。不以三公易其介，彼固未尝无伯夷之清也。
“德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之。”爱莫助之，仆于执事之谓矣。
正人难得，正学难明，流俗难变，直道难容。临书惘然，如有所失。言不尽意，惟心亮。
○与黄诚甫 【癸酉】
子以立志之说已近烦渎，然为知己言，竟亦不能舍是也。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。但近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。诸友既索居，曰仁又将远别，会中须时相警发，庶不就弛靡。诚甫之足，自当一日千里。任重道远，吾非诚甫谁望耶？临别数语，彼此暗然，终能不忘，乃为深爱。
二 【丁丑】
区区正月十八日始抵赣，即兵事纷纷。二月往征漳寇，四月班师，中间曾无一日之暇，故音问缺然。然虽扰扰中，意念所在，未尝不在诸友也。养病之举，恐已暂停，此亦顺亲之心，未为不是，不得以此日萦于怀，无益于事，徒使为善之念不专。何处非道？何处非学？岂必山林中耶？希颜、尚谦、清伯登第，闻之喜而不寐。近尝寄书云：“非为今日诸君喜，为阳明山中异日得良伴喜也。”吾于诚甫之未归亦然。
○答王天宇书 【甲戌】
书来，见平日为学用功之概，深用喜慰。今之时能稍有志圣贤之学，已不可多见，况又果能实用其力者，是岂易得哉？辱推拟过当，诚有所不敢。居然来善自辅，则鄙心实亦未尝不切切也。今乃又得吾天宇，其为喜幸，可胜言哉！厚意之及，良不敢虚，然又自叹爱莫为助，聊就来谕商确一二。
天宇自谓有志而不能笃，不知所谓志者果何如？其不能笃者又谁也？谓圣贤之学能静可以制动，不知若何而能静？静与动有二心乎？谓临政行事之际，把捉摸拟，强之使归于道，固亦卒有所未能，然造次颠沛必于是者，不知如何其为功？谓开卷有得，接贤人君子便自触发，不知所触发者何物？又赖二事而后触发，则二事之外所作何务？当是之时，所谓志者果何在也？凡此数语，非天宇实用其力不能有，然亦足以见讲学之未明，故尚有此耳。或思之有得，不厌寄示。
二【甲戌】
承书惠，感感。中间问学之意，恳切有加于旧，足知进于斯道也，喜幸何如！但其间犹有未尽区区之意者，既承不鄙，何敢不竭？然望详察，庶于斯道有所发明耳。
来书云：“诚身以格物，乍读不能无疑，既而细询之希颜，始悉其说。”
区区未尝有“诚身格物”之说，岂出于希颜邪？鄙意但谓君子之学，以诚意为主，格物致知者，诚意之功也。犹饥者以求饱为事，饮食者求饱之事也。希颜颇悉鄙意，不应有此，或恐一时言之未莹耳。幸更细讲之。
又云：“大学一书，古人为学次第。朱先生谓‘穷理之极而后意诚’，其与所谓‘居敬穷理’、‘非存心无以致知’者，固相为矛盾矣。盖居敬存心之说补于传文，而圣经所指，直谓其穷理而后心正。初学之士，执经而不考传，其流之弊，安得不至于支离邪？”
大学次第，但言“物格而后知至，知至而后意诚”。若“穷理之极而后意诚”，此则朱先生之说如此。其间亦自无大相矛盾，但于大学本旨，却恐未尽合耳。“存心无以致知”此语，不独于大学未尽，就于中庸“尊德性而道问学”之旨，亦或有未尽。
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