左旋
吾守吾心，而言自明；彼谓“不得于心，勿求于气”，非谓心与气不相贯也，正以心为气之本，吾守吾心，而气自正。朱子谓象山之学与告子相似，则告子之说决当如此看。
薛文清《读书录》曰：“太极者，万理之总名。”又曰：“太极，性理之尊号。”又曰：“理本无名，字之曰太极。”又曰：“太极者，理之别名，非有二也。”又曰：“太极只是性。”又曰：“太极是性之表德。”此数语，发明太极最精，与程子“性即理也”一句同。
“体用一原，显微无间”，“动静无端，阴阳无始”，此四语是理学之宗祖。《读书录》亦解得最明。其解“显微”、“体用”曰：“太极中涵阴阳、五行、男女、万物之理，体用一原也；阴阳、五行、男女、万物具太极之理，显微无间也。”其解“阴阳”、“动静”曰：“太极动而生阳，虽自动处说起，而其根却自静中来，如天之四时，贞下起元是也。然静又根于动，动又根于静，所谓‘动静无端，阴阳无始’也。”又曰：“今天地之始，即前天地之终。
其终也，虽天地混合为一，而气则未尝有息，但翕寂之余，犹四时之贞，乃静之极耳。至静之中，而动之端已萌，即所谓‘太极动而生阳’。是则太极或在静中，或在动中，虽不杂乎气，亦不离乎气也。若以太极在气先，则是气有断绝，而太极则为一悬空之物而能生夫气矣，是岂‘动静无端，阴阳无始’之谓乎？”此种发挥，确是洛、闽之真传。
薛文清谓：“读朱子《语录》、杂书，断不若读其手笔之书。”然手笔之书，亦有得《语录》而益明者。文清特恐人不加采择而为此言耳。
文清云：“岂独乐有雅、正耶？书亦有之。《小学》、《四书》、《六经》、濂、洛、关、闽诸圣贤之书，雅也，嗜者少矣。夫何故？以其味之淡也。百家小说、淫词绮语、怪诞不经之书，邪也，莫不喜谈而乐道之，盖有不得教督而好之者矣。夫何故？以其味之甘也。淡则人心平而天理存，甘则人心迷而人欲肆。是其得失之归，亦何异于乐之感人也哉？”愚谓欲崇雅而黜郑者，必先明乎雅、郑之大纲，然后能审取舍。不然，其不以郑为雅者几希。
文清云：“道学以《五经》、《四书》为本，专用心于史学者，无自而入道。”愚谓读史必读《纲目》，然后史学、经学为一。《读书录》曰：“《易》先天诸图，自希夷以前，皆为方士所传授。至邵子反之《易》，则知作《易》之本原，实出于此。”又曰：“先天图隐而不传之时，虽有《大传》、《说卦》之言，读者莫知其说。及邵子得先天图，然后以《大传》、《说卦》之言证之，一一相合，于是象数始大明。”按图象隐于异学，而邵子取以明《易》者，知其原非异学之图象，特此失其传而隐于彼耳。
近世言三教合一者，不得借口于斯。图象在异学，止为形气之；用在吾儒，则为义理之原。薛文清白谓“二十年治一‘怒’字，尚未消磨得尽”，以是知克己最难。又谓“余性偏于急且易怒，因极力变化”。呜呼，文清尚如此，今人安可不知极力变化耶？
《读书录》曰：“朱子答学者之问，多告之以性与天道之妙，乃圣贤接引后学不得已之盛心也。若必待中人以上之资始告之以此，则可告者亦少矣。然则孔子所言者，教人之正也；朱子之接引后学者，权也。”又曰：“孔子教人，说下学处极多，说上达处极少。至宋诸老先生，多将本原发以示人，亦时不得不然耳。”此二条，言圣贤因时立教之意最明。盖孔子之时，未有虚无寂灭自托于“上达”之说，故孔子教人只从“下学”说起，使其循序渐进。朱子之时，则异端之说方且共托于“上达”而浸灌于学者之耳，不先去其疾，则孰肯从事于吾所谓“下学”哉？
故凡朱子之言性与天道，言“上达”者，皆所以先去其疾。
文清论“敬”曰：“行第一步，心在第一步上；行第二步，心在第二步上。三步、四步，无不如此，所谓‘敬’也。如行第一步而心在二三步之外，行第二步而心在四五步之外，即非敬矣。至若写字、处事，无不皆然。写第一字，心在第一字上；为一事，心在一事上。件件专一，便是敬。”此发明程子“主一无适”之义最精。《读书记》苏季明对程子曰：“昺常患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生。”曰：“不可。此不诚之本也。须是习，习能专一时便好。
不拘思虑与应事，皆要求一。”此即文清之说也。
陆稼书先生问学录卷之四
许锺斗［许锺斗文集止五卷，
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