左旋
每患朱子之后，经传既明，学道之类多口语藉藉，无得于心。故于经书惟加熟读详玩，涵泳义理，不轻为之注焉。”呜呼，敬斋之学，真今日学者之律令格式也。
敬斋又与罗一峯书曰：“吴草庐初年甚聪明，晚年做得无意思。其论朱、陆之学，以朱子‘道问学’，陆子‘尊德性’，说得不是。愚以为‘尊德性’工夫，亦莫如朱子。平日操存涵养，无非‘尊德性’之事。但其存心、穷理之功，未尝偏废，非若陆子之专本而遗末。其后陆子陷于禅学，将德性都空了，谓之能‘尊德性’，可乎？”此数语，断尽朱、陆之同异。
敬斋又与一峯书曰：“公甫名重海内，与先生交最深。居仁与四方士子，亦以斯道望于公甫。不意天资过高，入于虚妙，遂与正道背驰。不知先生曾疑之否？若曰不知其非，则‘思修身’不可以‘不事亲’，‘思知人’不可以‘不知天’。知其非而不告，已亏朋友之义。所以‘辅仁’、‘责善’者，其失已在我。”又与张廷祥书，极言其学之弊，谓“一峯后来亦有旷大之意，想必为其所染也”。噫！敬斋之黜白沙如此，而学者犹尊而崇之，何也？
《读书记》云：“按二程之学，龟山得之而南，传之豫章罗氏，罗氏传之延平李氏，李氏传之朱氏，此其一派也。上蔡传之武夷胡氏，胡氏传之五峯，五峯传之南轩张氏，此又一派也。若周恭叔、刘元得之为永嘉之学，亦同自出。然惟朱、张之传最得其宗。”
《宋史·朱子传》云：“箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。往往称贷于人以给用，而非其道义，则一介不取也。”
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