左旋
以手画字曰：汪师今日有子来。旣而果然。未几其兄呼还，则与乡人同也。吾游燕京，遇一僧敬轩，不识字，坐禅数月，能作诗。旣而出关，则仍一无知人也。葢镜中花水中月，去镜水则花月无有也。卽使其静功绵延一生不息，其光景愈妙，虚幻愈深，正如人终日不离镜水，玩弄花月一生，徒自欺一生而已，何与于存心养性之功哉？有宋诸先生，吾固未敢量，但以静极有觉为孔子学宗，则断不敢随声相和也。(问：延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中？
曰：只是要见气象。陈后之曰：持守良久，亦可见未发气象。曰：延平亦是此意。又问：此与杨氏于未发前体验者，异同何如？曰：这个亦有些病。那体验字是有个思量了，便是已发；若观时恁着意看，便是已发。问：此体验是着意观，只恁平常否？曰：此亦是以不观观之。)观此及前节，则宋儒之不为禅者鲜矣。而方且攻人曰，近有假佛老之似以乱孔孟之真者。愚谓充此段之意，乃是假佛老之真以乱孔孟之似耳。(某旧见先生时，说得无限道理，也曾去学禅。
先生云：汝恁地悬空，理会得许多，面前事却又理会不得？道亦无奇妙，只在日用间着实用工夫处理会，便自见得。后来方晓得他说，故今日不至无理会耳。)以此知朱子亦曾学禅，宜其洗濯不浄者自贻伊戚矣。延平谓之曰：汝悬空理会许多面前却理会不得。理会面前者，惟周公孔子之道，朱子自言不至无理会，以今观之，日用间还欠理会。葢二先生之所谓面前事，较释氏之悬空而言耳。若二先生得周孔而见之，其所以告之者，必仍如李之告朱也。(胡文定曰：岂有见理已明，而不能处事者。
此语好。)见理已明而不能处事者多矣，有宋诸先生便谓还是见理不明，只教人明理。孔子则只教人习事。迨见理于事，则已彻上彻下矣。此孔子之学与程朱之学所由分也。(延平谓朱子曰：渠初从谦开善处下功夫来，故皆就裏面体认。今既论难，见儒者路脉，极能指其差误之处。自见罗先生来，未有见如此者。)朱子虽逃禅归儒，惜当时指其差误，犹有未尽处。只以补填礼乐射御书数为难。谓待理会道理通透，诚意正心后，方理会此等，便是差误。夫蓺学，古人自八岁后卽习行，反以为难；
道理通透诚意正心，乃大学之纯功，反以为易而先之。斯不亦颠倒矣乎？况舍置道理之材具、心意之作用，断无通透诚正之理，卽使强以其镜花水月者命之为通透诚正，其后亦必不能理会六蓺。葢有三故焉：一者游思高远，自以为道明德立，不屑作琐繁事；一者略一讲习，卽谓已得，未精而遽以为精；一者旣废蓺学，则其理会道理诚意正心者，必用静坐。读书之功且非卒时所能奏效，乌能劳筋骨、费气力作六蓺事哉？吾尝目击而身尝之，知其为害之巨也。
(勉斋黄氏曰：先生年十四，慨然有求道之志，博求之经传，徧交当世有识之士，虽释老之学，亦必穷其归趣。)今世为学，须不见一奇异之书，但读孔门所有经传，卽从之学其所学，习其所习，庶几不远于道。虽程朱陆王语录，亦不可观，否则鲜不以流之浊而诬其源之清也。朱子少时因误用功于释老，遂沾其气味不能涤，此歧途之秽，岂非宋元来学者之不幸哉！余细玩朱子语录，亦有恍悟性学本旨处，但无如曾孟者从旁一指，终不能出彼入此，故又仍归周程所说。
或曰：悟学宗如是其难。吾子天资犹夫人也，而谓独明孔子学宗，吾滋惑矣。予曰：葢有由也。吾自弱冠遭家难，颇志于学，兼读朱陆语录。后以心疾，无所得而委弱。至申辰年，得交王子助予，遂专程朱之学。乙巳丙午，稍有日进之势。丁未，就辛里馆，日与童子辈讲课时文，学遂退。至戊申，遭大故，哀毁庐中，废业期年。怱知予不宜承重，哀稍杀。旣不读书，又不接人，坐卧地上，觉程朱气质之说，大不及孟子性善之旨。因徐按其学，原非孔子之旧。
是以不避朱季友之罪，而有存性存学之说，为后二千年先儒救参杂之小失，为前二千年圣贤揭晦没之本源。倘非丁未废歇，戊申遭丧，将日征月迈，望程朱而患其不及，又焉暇问其误否哉！(至若求道而过者，病传注诵习之烦，以为不立文字可以识心见性，不假修为可以造道入德，守虚灵之识而昧天理之真，借儒者之言以文佛老之说。学者利其简，便诋訾圣贤，捐弃经典，猖狂叫呶，侧辟固陋，自以为悟。)此朱子极诋陆门之失处。然由孔门观之，则除捐弃经典、猖狂叫呶外，其它失处，恐亦朱门所不能尽免也。
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