左旋
至于求诸贤之短，又何不着实体验诸贤之造诣何如，吾辈较之何如，乃但论其言语有病无病乎？仆谓不惟七十子之品诣非可轻议，便是二千九百余人，既经圣人陶铸，亦不易几也。自战国横议，重以秦人之焚坑、东汉之训诂、魏晋之清谈、历代之佛老、宋元之静悟，而七十子之身分久不明于世矣，吾尝谓孔子如白日当空，不惟列宿众星不显其光，卽月与五星亦为之掩。若当下旬之时一行星在天，四国仰之如日然矣。
故梦奠之后，羣推有子为圣人，西河又推卜子为圣人，当时七十子身通六蓺，日月至仁，如有一人出于后世，皆足守先待后，使人望为圣人，非周程以下诸公所可比也。近法干王子有言：后儒稍有不纯，议祀典者动言黜退。圣门如冄求之聚敛、宰我之短丧，何可从祀？予曰：君未之思耳，冄子固有亏欠处，其学却实如大木然，虽枝节少缺，仍是有用之巨材，岂可舍也。故圣门一推政事之科，一在言语之列，不比后人徒于语言文字标榜耳。王子曰：然。(李延平先生从罗仲素学讲读之余，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如，而求所谓中者。
若是者，葢久之而知天下之大本真有在乎是也。)昔孔门固有讲诵，乃诵其所学讲其所学，如诵三代之礼讲三代之礼，以学礼诵乐章，讲乐器乐音乐理以学。乐未有专以讲诵为学者。至于危坐终日以验未发气象，为求中之功，尤孔子以前千圣百王所未闻也。今有宋诸先生讲读之余继以静坐，更无别功，遂知天下之大本真在乎是，噫，果天下之大本邪？果天下之理无不自是出邪？何孔门之多事邪！(先生资禀劲特，气节豪迈，而充养纯粹，无复圭角。精纯之气达于面目，色温言厉，神定气和，语默动静端详闲泰，自然之中若有成法。
平居恂恂于事若无可否，及其应酬事变，断以义理，则有截然不可犯者。先生之道德纯僃，学术通明，求之当时，殆绝伦比。然不求知于世，而亦未尝轻以语人，故上之人旣莫之知，而学者亦莫之识，是以进不获行于时，退未及传之于后，而先生方且玩其所安乐者于畎畞之中，悠然不知老之将至，葢谓依乎中庸遯世不见知而不悔者，先生庶几焉！)合二段观之，则延平先生真一孔子矣！夫闻恶而信闻善而疑者，小人也。仆卽不肖，何忍以小人自居乎？
但以唐虞三代之盛，亦数百年而后出一大圣，不过数人辅翼之，若尧舜之得禹皋，孔子之得颜曾，直如彼其难而出，必为天地建平成之业，处亦一年成聚，二年成邑，三年成都，或身教三千以成天下之材，断无有圣人而空生之者。况秦汉后千余年间，气数乖薄，求如子路冄有尚不可得，何独以偏缺微弱、兄于契丹臣于金元之宋，前之居汴也，生三四尧孔，六七禹颜；后之南渡也，又生三四尧孔，六七禹颜，而乃前有数圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，拱手以二帝畀金，以汴京与豫矣！
后有数十圣贤，上不见一扶危济难之功，下不见一可相可将之材，推手以少帝赴海、以玉玺与元矣！多圣多贤之世而乃如此乎？噫！(先生居处有常，不作费力事。)只不作费力事五字，不惟赞延平，将有宋一代大儒皆状出矣。子路问政，子曰：先之，劳之。天下事皆吾儒分内事，儒者不费力，谁费力乎？试观吾夫子生知安行之圣，自儿童嬉戏时卽习爼豆升降，稍长卽多能鄙事，至老设教与诸弟子揖让进退、鼓瑟习歌、羽钥干戚弓矢会计，一切涵养心性、经济生民者，葢无所不为也。
及其周游列国，席不暇暖而辄迁，其作费力事如此，然布衣也。周公，文王之子武王之弟成王之叔父，身为上公者也，而亦多材多蓺，吐哺握发以接士，制礼作乐以教民，其一生作费力事又如此。故曰儒者，天地之元气，以其在上在下皆能造就人材以辅世泽民、参赞化育故也。若夫讲读著述以明理，静坐主敬以养性，不肯作一费力事，虽曰口谈仁义，称述孔孟，其与释老相去几何！(问：先生所作李先生行状云，终日危坐以验夫喜怒哀乐之前气象为何如，而求所谓中者，与伊川之说若不相似。
曰：这处是旧日下的语，太重，合以伊川之语格之，则其下功夫处亦有些子偏，只是被李先生静得极了，便自见得是有个觉处，不似别人。今终日静坐，只是且收敛在此，胜于奔驰。若一向如此，又似坐禅入定。)静极生觉，是释氏所谓至精至妙者，而其实洞照万象处，皆是镜花水月，只可虚中玩弄光景。吾闻一管姓者，与吾友汪魁楚之伯同学僊于泰山中，止语三年，汪之离家十七年，其子往视之，管能豫知，
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