左旋
万物归我；洞照万象，一象不沾。儒释相去，天渊也。定其心而后言自无失言，定其心而后怒自无妄怒。失言妄怒，皆由逐物，未尝以我作主。先生曰：唐杨管疏言选士专事文辞，自隋炀帝置进士科，始加以帖括。自唐高宗听刘思立之奏，始乃为世害。至今乎！凡罪皆本于自欺言，圣人之言而行小人之行，全欺也；卽言圣人之言而行苟自好者之行，亦半欺也。法干规先生曰：身不及口，口不及笔。先生曰：心更不及身。愿共勉之！有一夫不能下，亦傲恶。
有一事不耐理，亦怠恶。有一行不平实，亦伪恶。有一钱不义得，亦贪恶。晤邢台教谕贾聿修，故人也，曰：人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。勉以修身布教之道。宿班胜固，见民以岁凶流亡，恻然出钱及衣周之，草游客书寄县令，讽以四急：一急停征，一急赈济，一急捕蝗，一急请上官行文各处安集流民。至夏峰，晤孙征君子：五君协，七君孚，十一君夔，具鸡酒祭征君，哭之。拜耿保汝。因同孙平子、孙箕岸登啸台，吊彭饿夫墓，酹以酒。
盥潄百泉，时保汝率子尔良及杨荫千、杨诚甫、李天佑、孔益仲陆续至，乃以存学质保汝曰：请问孔孟在天之神以为是否？程朱罪我否？保汝曰：孔孟必以为是也，程朱亦不之罪也，但目前习见未化者起纷纭耳。先生曰：苟无获戾先儒，而幸圣道粗明，生死所不计也。保汝曰：如此无虑矣。乃为畅言六蓺之学。保汝出其王制管窥，论井田封建，与先生存治合，深相得。流连几十日乃别，荫千以车马赠行。保汝名极，定兴人，从孙征君移家夏峰，高隐力学。
见孙征君门人原武张灿然天章，以常功及存学质之，天章喟然曰：礼乐亡矣，存学诚不容不作。问水政，先生略言之，天章曰：先生何不着礼仪水政书？先生曰：元之着存学也，病后儒之著书也，尤而效之乎。且纸墨功多，恐习行之精力少也。自此来问学字者日众。张天章来，曰：学者须静中养出端，倪书亦须多读，著述亦不容已。先生曰：孔子强壮时，学成教就，陶铸人材，可以定一代之治平矣。不得用，乃周流。又不得用，乃删述。皆大不得已而为之者也。
如效富翁者不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移、遭乱记产籍以遗子孙者乎？且孔子自居于述，乃武周述事之述，家居习礼乐、执射御、为司寇，辨五土之性，乃述六府三物之事也，非注记其文字也。后儒以讲书注解托圣人之述，可乎？况静中了悟，乃释氏镜花水月幻学，毫无与于性分之真体、位育之实功也。圣门下学上达，原有正涂，不然，孔子日与七十子习行粗迹，而性命不得闻，孔子不几为千古之拙师、七十子竟成愚徒乎？天章曰：颜子仰钻瞻忽如立卓尔，是何物？
岂颜子枯禅乎？先生曰：否，颜子明言博我以文约我以礼，岂空中玩弄光景者比也。后儒以文墨为文、以虚理为礼、将博学改为博读，博讲博着，不又天渊之分邪？天章拜手曰：闻命矣。时主客坐久，体愈庄容愈恭，先生因指曰：非夙用戒慎功，此容不得于人前矫强也，故一朢识君。天章悦服。抵夜乃去。观邓汝极传，以当时心学盛行，崇证觉，以九容九思四教六蓺为多，汝极驳之曰：九容之不修是无身也，九思之不谨是无心也。先生续曰：四教之不立是无道也，六蓺之不习是无学也。
抵上蔡访张仲诚，仲诚曰：修道即在性上，修故为学，必先操存，方为有主。先生曰：是修性，非修道矣。周公以六蓺教人，正就人伦日用为教。故曰修道谓教，葢三物之六德，其发见为六行，而实事为六蓺。孔门学而时习之，卽此也，所谓格物也，格物而后可言操存诚正。先生教法，毋乃于大学先后之序有紊乎？仲诚名沐，以进士知内黄县事，有惠政。先生谓李子楷曰：朱子论延平观喜怒哀乐未发时气象，曰以不观观之。此是禅宗否？子楷曰：此诚近禅。
愚等操存不如此，乃将学问思辨，俱在戒慎不睹恐惧不闻内用功。先生曰：如此，则孔子学于识大识小问礼问官，终日以思辨闻与达，皆其兀然静存、不覩不闻时也，而可通乎？先生与仲诚及其门人，明辨婉引几一月，将行，申曰：学原精粗内外，一致加功。近世圣道之亡，多因心内惺觉，口中讲说，纸上议论。三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称书院，或曰讲堂，皆倚学之不讲一句为遂非之柄，殊不思孔门为学而讲，后人以讲为学，千里矣。仲诚笑曰：向以为出脱先儒籓篱，不知仍在其窠中也。
及行，仲诚率门人远送，先生拜手曰：承教，不敢自弃，勉加操存。先生操存有年，
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