左旋
习仁御骑，则执鞭以从恕谷，与诸公论学，左右其间。南士皆倾心焉。恕谷以母老未能定迁，会侍郎以戴名世南山集案全家被逮，愿以金陵田宅居恕谷，恕谷乃使习仁与妻附友人舟先之，至天津疾作，将暂反，比登车，曰：吾父志此久矣，疾当愈，何反为？归舟，又数日疾革，其妻出视，命之曰：勿泣吾不能成父志而死命也。遂于康熙六十年八月卒，年二十有四。恕谷哭之恸，曰：天不使吾南也已矣。为作行略，见集中。李氏遗书大戴礼保傅篇曰：古者年八岁出就外舍，学小蓺焉，履小节焉。
束发而就大学，学大蓺焉，履大节焉。而贾谊新书容经篇，亦有古者年九岁入小学，蹍小节业小道，束发就大学蹍大节业大道之文。尚书大传曰：公卿之世子、元士之适子，年十三入小学，见小节而践小义。二十入大学，见大节而践大义。白虎通曰：八岁毁齿入学，十五入大学。诸书入学之年，互有不同，或贵贱异也。至学之之事，则大戴礼与新书大传之言为得其正，而班氏食货志亦曰：八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。
周礼乐师教国子小舞，郑注曰：谓少时教之。葢总此道蓺之事，而程其年力，使之由小入大，从易入难耳。朱子乃自立一说，以洒埽应对进退之节、礼乐射御书数之文入之小学，以穷理正心修已治人八字櫽括大学格物等，入之大学。不思内则为学之次，成童始舞象，二十始学礼，而俱责之年幼，其能乎？且六蓺者，圣人所以成德持世也，而但归之小学乎？至谓小学学其事、大学学小学之事之所以然，蔡清遂曰：格致只是穷理，非追补其事诚正修。又说此事不入是进于大学，但当如后儒静坐观理而已。
诚正修身，说此事不入，然则圣人言文以礼乐，非礼不动，所以修身何也？夫格物致知，以诚正修齐治平，正在礼乐之道蓺用功，非二事也。譬之治田道蓺，其耒耜镈铫也，诚正修齐治平，其用耒耜镈铫以耕耘收获也。今谓治田者年幼，则专习耒耜镈铫之事，年长则专讲耕耘收获之理，岂可也哉？[以下大学辨业]鲁论兴于诗章，朱子集注曰：按内则，十岁学幼仪，十三学乐诵诗，二十学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易先后浅深也。
则亦当自知其大学序论学之误矣。班氏蓺文志载，小学十家，自史籀以及杜林仓颉训纂，皆字学也。其言曰：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子教之六书，夫以书为小学，而曰八岁入小学教之书，则小学卽幼学也。然食货志曰：八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。六甲数日也，五方方名也，计数也室家长幼之节礼也，则幼学不止学书矣。乃列次经蓺，专以书为小学者，何也？葢内则所记为学次序，方名六岁，已教八岁后。六蓺之学，礼祗学幼仪，乐祗舞勺，而射御与礼及乐之舞象舞大夏皆在成童以后，以非小学时所能任也。
惟书数八岁后学之，而史又以数学入之律历，故专以书为小学耳。大学一篇，明大学成己成物之道也，自在明明德至虑而后能得，明其道也；自物有本末至国治而后天下平，言为其道。则有事而学，其事则有物，物者，大学教人之成法，如礼乐等是也。古人事此物以成已成物，先后有定序，而必由于学中。学习其物，而后由知以行，成己成物之道可一一全也。自天子以至于庶人，至此谓知之至也，则承上文先后之序而言，以身为本，葢正心修身明明德也，皆所以修身也；
齐家治国平天下，亲民也。皆由身而推，所谓明明德于天下也。如此则先后晰矣。此谓知本，如此则大学格物之事事矣，此谓知之至也。夫学中教人之法，礼乐灿然，师亦诏之，弟亦学之矣，而必进以诚意者，则以学矣，而好善恶恶，不实自欺也。自欺者不可以欺人，诚中者必至于形外，故君子慎独以诚意，要矣果能慎独以诚意，而学问精自修密恂栗威仪，则明德明矣。明德明则民不能忘矣。何以不能忘也？明德明则必亲贤乐利，明明德于天下，而民何能忘也。
如康诰太甲帝典则皆言明明德也，如盘铭康诰大雅则言明明德以及于天下也，是君子用极之道也。极者何也？卽至善也，如穆穆文王，则所谓知止，而君臣父子以至与国人交各得至善者也。然总根于诚意，已之意诚而民之意亦畏之，而诚而不诚之辞不得尽矣。此诚意而心广体胖修身于上者也，知本者也。故修身以及天下，递有先后，谓修身在正其心者，心不在则身不可修也。齐家在修其身者，身之用情有辟则家不可齐也。
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