左旋
治国必先齐其家者，为父子兄弟不能仁以率民，则国不可治也。平天下在治其国者，于国不能絜矩，而理财用人好恶拂民，则天下不可平也。至于平天下，而大学之道全矣。孔孟前周官大学成法具在，但恐徒习其文而身心意知未克醇，成已之仁家国天下未克精。成物之知，则论语所谓可与共学未可与适道者矣，故直指其道曰：在明明德，在亲民，在止于至善。而至教学之实物，则以其有成法，不必详言也。观修齐条，但言人情偏向之獘，而未言范围之礼乐。
治平条言理财用人宜絜矩，而不言田赋劝省选举计察之实政可见。明德本也，亲民末也。格致始也，诚意以至天下平终也。致推致也，格，尔雅曰至也，虞书格于上下是也。程子朱子于格物格字，皆训至。又孔丛子谏格虎赋，颜先生谓格物之格如之，谓亲手习其事也。物，物有本末之物也，卽明德亲民也，卽意心身家国天下也。然而谓之物者，则以诚正修齐治平皆有其事，而学其事皆有其物。格物者谓大学中之物，如学礼学乐类，必习其事、造其极也。
致知在格物者，行先以知，而知在于学，故学记曰人不学不知道，董仲舒曰勉强学问则闻见博而知益明，徐干曰白日照则所求见。学者心之白日也，故先王立学，教以六德六行六蓺，皆此谓也。诚意以至治平，下皆有覆明之文，而致知格物无者，以致知之功在于格物。而格物之事，在作书者之时，大学教法尚在，不必言也。惟恐学者浮游其物而用之不实，故指其道曰在明亲止善。然而明亲之道，舍学无由，故又曰：致知在格物。谓学外复有物者，非纤细则空虚也；
谓学习外复有格物者，非泛滥则冥寂也。皆非圣学也。中庸曰不明乎善，不诚乎身，是欲诚其意者先致其知也、好学近乎知，或学而知之，或困而知之，博学审问慎思明辨，虽愚必明。论语：子曰我非生而知之者，好古敏以求之者也。多间择其善者而从之，多见而识之，知之次也，是致知在格物也。葢问思辨皆学中事也，困卽困于学也，好古敏求卽学也，多闻多见，所谓文武之道贤者识其大者、不贤者识其小者，夫子焉不学也。圣门舍学更无致知之法格物，非学而何？
或问朱元晦曰：幼学先小学而后大学，诚幸矣。若年长而不及乎此者，欲反从事于小学，恐其不免于扞格、不胜勤苦难成之患。欲直从事于大学，又恐其失序无本，不能以自达也。如之何？曰：敬之一字，圣学之所以成始成终也。小学不由乎此，固无以涵养本原而谨夫洒埽应对进退之节，与夫六蓺之教；大学不由乎此，亦无以开发聪明、进德修业而致夫明新之功。是以程子发明格物之道，必以是为说焉。问：敬字当不得小学。曰：看来小学却未当得敬。
敬是彻上彻下功夫，虽到圣人田地，也放下敬不得。问：大学首曰明德，却不曾说主敬，莫是已见于小学否？曰：然，自小学不传，伊川却是带补一敬字。曰：所谓敬者，若何用力？曰：程子尝以主一无适言之矣，以整齐严萧言之矣。至其门人谢氏，则又有所谓常惺惺法者焉；尹氏则又有所谓其心收敛不容一物者焉。观是数说，足见其用力之方矣。知用力之方，则知小学不能无赖于此以为始，知小学赖此以始，则夫大学不能无赖乎此以为终者，可一以贯之而无疑矣。
葢此心旣立，由是格物致知以尽事物之理，则所谓尊德性而道问学，由是诚意正心以修其身，则所谓先立乎其大者，而小者不能夺，由是齐家治国以及乎天下，则所谓修已以安百姓、笃恭而天下平。是旨未始一日离乎敬也。则敬非圣学始终之要也哉？[大学或问]塨案：人卽已过小学之时而志于学，如己有子弟者酒埽或可不必矣，至于应对进退，虽三四十时未闻可废也。况礼乐不可斯须去身，又何间于年少长邪？乃问者曰从事小学扞格、从事大学又失序，荅者遂谓小学失以敬字补之，葢宋儒误解小学大学教法，其言遂如此。
敬为圣学始终之要，诚然也，然卽在诚正修齐治平内，圣经所谓修已以敬笃恭而天下平也，今乃言敬心既立，由是以格致诚正修齐治平，则敬似在明亲之前矣，是何功与？至谢氏惺惺法，则本之僧瑞岩者也，岂圣学与？自诚意以至天下平，曰慎独曰心在曰慎德，卽敬也，乃谓大学不言敬，何也？曰小学未富得敬，乃又以大学不言敬已见于小学之言为然，不几自相矛盾乎？毛河右有言曰：朱子以为格物只是穷理，而补穷理一节为传于大学之首；至观其语录，又疑穷理不可为大学首功，必须先涵养而后穷理，又补涵养一节于小学之末。
其言曰：向来之论，
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