左旋
此圣经言教学之首也。朱子曰：古者教法，礼乐射御书数不可缺一，就中乐之教尤亲切。夔教冑子，只用乐。大司乐之职，亦是用乐，是教人朝夕从事于此物，得心长在此上面。葢为乐有节奏，学之急亦不得缓亦不得，久之都换了他当性情[性理大全]。元晦之言得矣，惟以乐换性情句，微有语病。葢礼乐非由外铄，乃出于性而还以养性者也，陆道威曰：人少时未有不好歌舞者，天籁之发、天机之动，歌舞卽礼乐之渐也。圣人因其歌舞，而教之以礼乐，所谓因其势而利导之。
今人教子寛者，或流于放荡严者，至并遏其天机，皆由不识先王礼乐之意。欲养正以成圣功，难矣。周礼大司徒乡三物，此成周教学取士之法也，真德也，全德也，有用之德也。后人多以长厚质实为德，齐民之德不足以尽德也。真行也，全行也，有用之行也。后人多以气节丰裁为行，节士之行未足以尽行也。至于六蓺，可以修齐，可以治平，较之辞赋八比之无用，又不可同年而语矣。六蓺为圣贤学习实事，孔子习礼学乐、执射执御、笔削会计，无不精当可证。
邢疏朱注解论语游于蓺，皆曰：礼乐射御书数是也。至于六经，则古人载列道蓺之籍，教行道蓺之词耳，乃汉人亦以六蓺名之，殊为贸乱。至何晏注论语曰：蓺不足据依，故曰游。此沈溺老庄之语，而邢疏复误因之，不足辩也。若牢曰子云吾不试故蓺，则承上文多能鄙事而言，孔安国以为多能小蓺，与道德仁蓺又自不同。论语冄求之蓺，孔氏训为多才蓺，葢一章与由果赐达为类，一章与臧武仲之智等为类，而下统承以文礼乐，则指天质多能言也，与游蓺之蓺亦有分。
子以四教文行忠信，忠信卽德也，行卽此行也，文卽蓺也。大司乐职，塨谓六德六行之实事，皆在六蓺。以以乐德教国子、中和祇庸孝友，及文王世子篇：乐以修内、礼以修外之言观之，益信。王制司徒，案此习射，习乡饮酒以变不帅教者，司徒帅俊士与执事。周礼乡大夫受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考德行，察其道蓺。以岁时入其书，三年则大比，而兴贤者能者。州长三年大比，则大考州里以赞乡大夫废兴。党正正岁帅民读法，书其德行道蓺，族帅月吉读法，及春秋祭酺，书其孝弟睦婣有学者。
闾胥凡春秋之祭祀，役政丧纪之数，聚众庶，既比则读法，书其敬敏任恤者。葢古凡乡有昬丧政事，学士皆与执事，而卽因之以考其德行与蓺。三年乃大比焉。所谓大司徒以乡三物教万民而宾兴者如此。乃实教实学选士之良法也。文王世子，凡祭与养老乞言合语之礼一节，合语卽后文养老礼。旣歌而语以成之，言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者。及仪礼乡射记曰：古者于旅也，语之谓也。注疏略云：谓祭及养老，与乡射乡饮大射燕射之礼，至旅酬之时，皆得言说先王之法，会合乐意。
其间各有威仪容节，皆须小乐正教世子及学士，而大乐正授之大司成论说之。此孔门所以有言语之科，修辞之训也。今世六部司官说堂，入官者必须先学于家，可以知古人教法之善矣。内则，子能食食[至]四十始仕，此古圣学中之事也。隐居以此，行义以此，所学卽其所用，所用卽其所学，乌有所谓静坐观空泛滥书传以为学者哉。自秦灭儒术，而后汉兴，齐鲁诸儒修其经蓺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，与诸生弟子共定。高堂生传仪礼十七篇，而鲁徐生善为容，孝文帝时以容为礼官大夫，传子孙；
弟子制氏，以雅乐音律，世在乐官。乐人窦公献世传大司乐章于文帝。又汉律课学童学书，则周孔六蓺之学入汉固有荐者，然武帝置五经诸博士以教弟子，惟试诵读。光武取聪明有威重者一人为祭酒，晋武益以助教。隋炀改大学为国子监，初置司业一人丞三人。唐龙朔二年改国子监为司成馆，祭酒为大司成，司业为少司成，博士为司成。宣业后又改为成均监总之，亦主于诵读而已。至宋明而道学名立，国学轻，家塾重，然半日静坐半日读书，较之汉唐高下几何？
虽齐高帝建元中置治礼吏，陈有律学博士，隋开皇中书算学各置博士，唐亦有书学算学之设，然于古法千百之十一耳。三物四术，愈传而愈微矣。至学后入于仕涂，始置经书于高阁，而从事于礼乐兵农，学非所用，用非所学，此天下所以寡成材，朝堂所以多废事也。嗟乎，前古后今判若黑白，成败顿殊较若霄壤，有志圣学者得母思哉！学记大学之教也[至]息焉游焉，或曰：古学之若此，今学之若彼，诚哉其不同矣。然欲复古学于今日，得母有迂阔之讥乎？
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