左旋
曰：子以为迂阔者何也？非不切时用之谓乎？吾以为迂阔者今学，而古学不迂阔也。今之学葢渐渍成习，万方一槩，遂觉所入有合耳。然究其有切时用，请问今之学古入官者，公坐堂皇，可对民谈性测天乎？可向之咏诗作文排比制义乎？曰不可也！古制虽渐湮，而朝野君民不能无礼，祭祀朝会不能去乐，军旅之事惟恃射御，刑名钱谷必赖数书。则古学非古也，乃今日之急务也，而何云迂阔也？或曰：今古不相及，如何？曰：为学则安今人而弃古人，论学又尊古人而小今人，此学者之大病也。
不知古人之学皆衷于道，古人之道实本于性。今虽歧涂分出，然古学实不能尽废。使尽废，而尚可成人世，则古之立学法者，必非圣人。使今世行其事而尽外于古法，则古圣之立学教也，必非性道，而必不能也。今之六蓺犹古之六蓺也。或曰：古学不传久矣，谓今尚有其法，何以见之？曰：子未之实学也，学则知之矣。古之六蓺，诚有不尽传者，然今世巨儒力行冠昬丧祭之礼者，固有其人；讲谙五声七始九歌十二律之法者，亦有其人。世所习新射法，虽出自京师练武之士，然质之古法，实相璧合；
古御车法不用于后世，而骑卽御也；书数之学，世更多其人矣。若使学术大明，天下同风，则损益润泽，愈可并驱古人矣！或曰：何由而覩此盛与？曰：此君相之能也。苟在上以之教人，以之取士，彼无用之学，尚能奔走天下？况德问仁义，行问孝友，蓺问礼乐，皆身心家国有用而不可离之事，上求下应，风行草偃，不如操左券也乎。或曰：洪武尝以六蓺取士矣，而不终，何也？曰：明太祖欲复六蓺，可谓特识。但见之不明，守之不定，且性严而急，朝立法暮取士，乃嫌不如己意，而又变帖括，此可惜也！
孔子时周法尚在，而曰如有王者必世而后仁，乃流而今日移风易俗，迫不及待，有如此邪？且六蓺所取之人，卽不尽善，卽或有伪，不犹愈于八股考试、渺不问其人生平智愚贤不肖为何如者邪？或曰：然则此学待之君相可也。曰：又非也，古人有位则行之于上，无位则明之于下，由其道而得遇，则天下共行之，天地以位，万物以育。卽不然，而一身一家，随分所及，皆可有功，岂不善焉。且明之洪武，固卓然贤君也，徒以当时无明圣人之学者，反以后世无用之学引之，遂明而复蔽。
至道不行，此吾儒之所宜返躬自责者也。而谓明行此道，尚可缓乎？宋豫闇瑾自湖州来桐乡，视予曰：闻颜先生言先儒静坐之功近禅，有之乎？曰：有之。豫闇曰：借静坐以收放心，乃可为学，非专事此也。何为近禅？曰：先生所谓学者，专指读书乎？豫闇曰：学为圣贤，岂专在读书。曰：若如此，请问半日静坐、半日读书为学之功，是在何时？且静坐固佛氏之教，孔孟以前未闻有此事，未闻有此言也。豫闇沈吟，因阅予大学辨业，至论小学大学教法，曰：小学之俊者，乃入大学，其于六蓺，固粗知其槩矣，但不能明其所以然，故入大学，又须穷理。
予曰：请问穷理是阁置六蓺、专为穷理之功乎？抑功卽在于学习六蓺，年长则愈精愈孰而理自明也？譬如成衣匠学针黹，由粗及精，遂通晓成衣要诀，未闻立一法曰学针黹，之后又阁置针黹，而专思其理若何也。豫闇默然。又阅论朱子由敬以格致诚正一段，曰：敬统终始，卽如诚意正心以前亦用敬，中亦用敬，后亦用敬。予曰：意与心则动静皆具矣。谓诚意正心之前后用敬，是何时何功？如以为心有不诚正时用敬，则心不诚正，何有于敬？豫闇曰：中庸戒慎不覩恐惧不闻，恐在诚正以前。
曰：此正正心功也，乃谓在诚正以前乎？恐先生因偏主先儒之说，遂误其辞如此，非素所见也。豫闇默然。予曰：徒静坐，不能知性也。卽曰知之，亦属依稀。徒读书不能穷理也。卽实穷之，亦属口耳。圣门六蓺之学，皆归一礼，乃我辈正务耳[以下论学]甲宗朱，乙宗王，辩且争，甲曰：道在事物上求，言求心非。乙曰：絶去事物，专求心性。予闻之曰：言思忠貌思恭忿思难疑思问，以何思之？卽心性也。未有去心而能求事物者也。去耳聪性何在，去目明性何在？
孟子曰形色天性也，未有去事物而能全心性者也。夫万物皆僃于我矣，去万物尚可为心性乎？然非心性，则僃万物者何在乎？钱塘王草堂复礼视予嘉善寓，出所著四书集注补，其首则论学，卽引据予言。予曰：孔颜时六蓺之物，人皆学习之，如以衰卫而王孙贾仲叔圉祝鮀者流，或长兵或习礼乐，则他国可知。则为君子如伯玉子产辈者，又可知。观左氏春秋足见也。
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