左旋
曰：好礼,如卫武公内而威仪话言/外而告命兵戎,微而尔室屋漏/显而洒埽友朋,行之有具动必以礼,日求儆戒视但无骄者,大进矣.若安处善乐循理贫而乐者,独不然乎何以分焉问:温故知新不从集注,何也曰：朱子曰,温故不知新,只记硬本子闻见,虽富记诵,虽勤口耳,文字之外略无意义.则其所谓温故者,祗在读书而知新者,卽其所谓一旦豁然贯通,非古人操缦杂服敬孙时敏之谓也.况子夏曰月无忘其所能温故也，曰知其所亡知新也，明分二事。
且中庸朱注故新亦分二事，何必于此而合之？又曰：近宗程朱者诋陆王顿悟为禅，不知古经无悟字，悟卽禅宗，不特在顿也。程朱好诵读、重惺觉，故悟欲渐；陆王轻诵读、专惺觉，故悟欲顿。葢视程朱又甚耳。潘用微曰：悟者，从未有是境而忽及之，禅家以此为法门。愚谓大学言知在于格物，论语先觉，就应事接物言，与一旦豁然之旨，天渊分矣。问：张氏非为欲使民敬忠以劝而为之，以为无计功谋利之心，何如？曰：后学迂弱无能，皆以此语误之。
董仲舒曰：正其道不谋其利，修其理不急其功。语具春秋緐露，班书误急为计，宋儒遂遵此为学术，以为事求可、功求成，则取必于智谋之末，而非天理之正。请问行天理，以孝亲而不思得亲之欢，事上而不欲求上之获，有是理乎？然则用兵而不计兵之胜，孔子好谋而成非矣；耕田而不计田之收，帝王春祈秋报皆为冀利贪得者矣。康子但无使民敬忠以劝之具耳，非谓其使之之言非也。敬忠且无论，在上者不使民劝于为善，安用上为？谓恽廉夫曰：鲁有天子礼乐，程子曰成王赐之，伯禽受之，皆非也。
其论似维持君臣之伦，而实未尽人情天理之至也。观之书可见矣：二帝于臣拜而不稽首，周王于诸矦惟有天揖土揖时揖，乃太甲于伊尹、成王于周公独拜手稽首。孟武伯曰非天子寡君无所稽首，则稽首拜君之礼也。是其敬之如君不敢以臣礼待之明矣孔子删书存之固以为当矣太甲以天子礼葬伊尹成王以天子礼祀周公葢以臣子自居者伊尹周公之道也不敢以臣子待者太甲成王之道也若谓天子之尊必不可施于臣则尧舜竟以天子与臣舜禹竟受天子之让愈大非矣程启生问素绚章不用集注请详示之曰：
一以其误引考工记也考工记后素功素采色也非素地也施粉釆在后也非素在先而绘在后素即绘之一色也况素地古所未闻尚书考工皆指上衣山龙华虫作绘为言孔疏云祭服玄纁为之故时称玄衮未闻白素作朝祭服也一以非经文也后素素在后也令云素地在先须改云后于素矣一以礼后于忠信非教也圣人敎人以礼为要曰：克己复礼约之以礼今乃曰：礼后于忠信不几如庄老言礼义忠信之薄乎葢诗言素以为绚谓国色素豓拭之莹然濯之皎然是为绚饰子夏之疑则谓素乃天成非绚饰也子证以绘事言绘事后加素采则素卽名为绚饰亦何不可夫解素之可为绚而曰：
后则天生之素见于后之拭濯不可以蒙不絜犹性出之礼而周公制之孔门学之皆有后起之功释回增美不可己也夫子言后素未尝思及此故赞以起子冯枢天问曰：集注引甘受和白受采忠信之人可以学礼白非指素地欤曰：注疏有明训矣谓甘亦一味而能受他味之和白亦一色而能受他色之采忠信乃礼之实具非与礼为二物而忠信在先礼在后也问关雎朱注以为宫人思乐后妃得其性情之正不从之何也曰：朱子每以理论诗则此注于理有歉矣宫人谁之宫人邪文王文定时方十四五岁未得先有宫人以思后妃若曰：
王季宫人则国君之子年方幼少何至为之思择配至于寤寐反侧且宫人者非宦寺则宫女也琴瑟钟鼓岂共分所可为者乃谓得性情之正则性情之正在宦寺宫女矣王业基之宦寺宫女矣用之乡人用之邦国皆欲其以宦寺宫女为法矣序谓后妃思进窈窕之众贤未得而忧既得共事宗庙乐行而乐何其风雅可感可歌似不必为新说也问吴氏论子产是否曰：行己事上养民使民尽人臣之事矣子产皆合君子之道春秋时孔子而下第一人也乃吴棫刻责之曰：
但言有君子之道四则其余未至矣请问四者之外是何事而子产未合君子之道乎朱注如樊迟粗鄙近利子贡欲为皎皎之行闻于人等语皆无据而诋先贤又朱子谓学而时习之看来好支离陆子谓有若为人孝弟数章自幼觉其支离则视圣贤无一可尊信矣岂诚分道扬镳者邪国公玉问宋儒寻乐乐果何在曰：孔颜之乐圣经有明训矣论语曰：知之不如好之好之不如乐之之字皆指道言则乐道也孔子自居好学曰：乐以忘忧则乐学也子之武城间弦歌之声莞尔而笑则乐道之得行也孟子曰：
父母俱存兄弟无故入孝出弟之乐也仰不愧天俯不怍人守先王道之乐也敎育
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